Llamado a la jornada de oración, ayuno y obras de caridad: Jueves 14 de mayo.

Vassula ha pedido que se envíe este llamado “para que podamos unirnos en oración y ayuno en esa fecha que el Papa menciona”

Un grupo interreligioso convoca el jueves 14 de mayo como un día “para ayunar, hacer obras de misericordia, oraciones y súplicas por el bien de toda la humanidad”. El Papa Francisco ha apoyado este llamado y se puede ver un breve video de su llamado aquí:

En un comunicado el grupo hace una convocatoria a “todos los líderes religiosos y pueblos de todo el mundo para responder a este llamado a la humanidad y juntos suplicar a Dios Todopoderoso para salvaguardar el mundo entero, para ayudarnos a superar esta pandemia, para restaurar la seguridad, la estabilidad , salud y prosperidad, de modo que, una vez que termine esta pandemia, nuestro mundo se convertirá en un lugar mejor para la humanidad y la fraternidad más que nunca antes ”.

Más detalles están disponibles en:

https://www.vaticannews.va/en/vatican-city/news/2020-05/higher-committee-human-fraternity-prayer-appeal-end-pandemic.html

El vacío hospitalario del encuentro

“…hice una promesa a nuestro Dios y Redentor, firmándola con mi propia sangre para llegar a ser el esclavo de nuestro Salvador”… (¿cómo sabes tú tantas cosas y las ves?) “Es sólo a través de la Luz de la Cruz por la que uno puede percibir esas cosas que son invisibles al ojo… sólo a través de la unión Divina con Cristo, siendo Uno con Él, se puede conocer de Su Propia Boca acerca de estas cosas, y si uno acepta ser marcado como “Esclavo de Cristo” (VVeD 28 abr 2000)


 

P. Enrique Bikkesbakker

En el Encuentro Interreligioso del año pasado en Rusia, Vassula indicó fuertemente el sentido interior y personal de nuestra participación diciendo:

La Llamada de Dios es una llamada urgente, convocándonos a todos a volverle a descubrir; nos está llamando a redescubrirle, muriendo a nuestro propio yo, a nuestro ego, y no a través de reformas administrativas, ¡no! Tenemos que dejar a Dios que Se revele en nuestros corazones de manera íntima…

Si tomamos en serio estas palabras, Dios, a través de Vassula, nos está haciendo un fuerte llamado a la conversión. Nos convoca humildemente a redescubrirlo, porque no lo conocemos lo suficiente.

A lo largo de los siglos, los cristianos hemos hablado de Dios, hemos discutido acerca de Dios, y de esta manera, nuestros pensamientos sobre Dios, se hicieron más importantes que nuestra relación con Dios. No nos dimos cuenta que pensar sobre Dios, definir a Dios, dogmatizar a Dios, defender agresivamente a Dios, es ponernos como sujetos ubicando a Dios como objeto para conocer o defender. Creo que estas son las “reformas administrativas” a las que Vassula se refiere.

El Señor nos llama a conocer de Él lo que hemos ignorado, lo que no supimos oír de su llamado, lo que a fuerza de tantas prescripciones doctrinarias perdimos de su Persona, de su voluntad bienamante, de su deseo profundo hacia nosotros. Por eso sus palabras son un llamado a la muerte de nuestro yo, que opina, discute, que busca acercarse a los misterios por el entendimiento y el comportamiento.

Sin un trabajo de profunda conversión interior que nos permita sumergirnos en el Misterio de Dios y de nosotros mismos; sin el silenciamiento de nuestras múltiples  distracciones, de nuestro egocentrismo personal y comunitario, cada vez más exacerbado en este mundo, permaneceremos alejados de la presencia divina, aunque nos sintamos satisfechos porque cumplimos con los preceptos exteriores, que pueden ser iniciadores del camino, pero no todo el camino.

Vassula continúa diciendo:

Dios nos pedirá que muramos a nuestro ego de una vez por todas, a nuestro orgullo y nuestros prejuicios. Nos pedirá amor sacrificial y que convirtamos nuestras vidas en una oración incesante. Pero, sobre todo, nos pedirá que vivamos los dos más grandes Mandamientos de la Ley: ‘Amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, y amar al prójimo como a nosotros mismos’.

Vemos con claridad que Vassula asocia la muerte del ego con el cumplimiento del amor sacrificial.  No solamente del ego individual, sino también de nuestro ego grupal, que lo actuamos cuando nos encerramos en nuestras creencias despreciando al resto, cultivando el orgullo y el prejuicio, como dice Vassula, en nombre de una confesión religiosa.

El amor sacrificial es el nuevo mandamiento que nos propone el Señor en la Última Cena: la renovación del triple mandamiento de amor elevado a su más alta expresión de ofrenda, expresado en el momento más íntimo, más sagrado que vivió con sus discípulos, hasta el punto de llamarlos finalmente “amigos”. Estas fueron las palabras del Señor:

Éste es el mandamiento mío:
Amaos unos a otros como Yo os amo.
Nadie tiene mayor amor
que el que da su vida por sus amigos. Jn 15, 12-13

Sin embargo sería interesante que hagamos algunas reflexiones, comenzando por evitar una mirada legalista de las escrituras.

El triple mandamiento de amar a Dios, al prójimo y a nosotros mismos, no es una orden; Dios no nos impone que lo amemos, no nos castiga si no lo amamos. El amor no se puede imponer por ley, ni tampoco bajo amenazas de castigos; sería un contrasentido tan grosero, tan falto de amor, que se transformaría en un mandato contradictorio. Dice San Isaac el Sirio (S. VII):

No se puede amar a Dios mediante una regla o un mandamiento por el que se imponga el amor, pues las reglas proceden del temor, no del amor.

P1240638En una traducción más exacta oímos que el mandamiento está escrito en futuro persuasivo: amarás. Es como si Dios nos dijera: “No me amas todavía, pero más adelante, con mi ayuda, vas a poder amar así, porque, si tú me abres tu corazón, si me haces un lugar, Yo voy a derramar sobre ti progresivamente mi Amor (Ágape) absoluto”. Es un acto de amor y de fe de Dios hacia nosotros; una manifestación esperanzada de nuestro destino. Y en ese amor recibido por su Presencia en nuestro corazón, podremos amarlo a Él, a los otros y a nosotros mismos.

Esto nos ofrece una primera certeza: Dios es la única fuente de amor, nosotros no somos fuentes sino copas posibles donde se puede derramar el Amor de Dios. Somos receptores y no generadores de su Amor. El Amor de Dios no se puede adquirir, sino que recibiéndolo, podemos ofrecerlo.

Los Padres de la Iglesia buscaron diferenciar el amor emocional, psíquico,  denominando a este Amor como Ágape (verbo: agapán), porque era la palabra menos utilizada por los filósofos para indicar el amor; se utilizaban más las palabras: “filia” o “eros”.

En nuestras biblias generalmente se lo traduce como “caridad”, que a lo largo del tiempo fue tomando el sentido de ayuda a los necesitados, disminuyendo el sentido profundo del Ágape. La palabra griega exacta para denominar este aspecto de caridad es “filantropía”.

La primera manifestación de este Amor divino es la Creación. Él creó al cosmos de la nada y libremente, sin ninguna necesidad, por Ágape. No sólo creó el cosmos, sino que lo mantiene por sus Energías. Todos dependemos de ese Amor gratuito de Dios para nuestra existencia, tal como lo indica el  salmo (104, 28-30)

Tú les das, ellos recogen/ abres tu mano, se sacian de bien.
Escondes tu Rostro y se espantan/ les quitas su aliento, expiran y vuelven a su polvo.Envías tu Espíritu, y son creados/ y renuevas la faz de la tierra.

El Amor de Dios es don absoluto, desinteresado, incondicional, definitivo y libre. El Apóstol San Juan lo anuncia antes de su Pasión:

 Antes de la fiesta de Pascua,
sabiendo Jesús que su Hora había llegado,
la de pasar de este mundo hacia el Padre,
habiendo amado a los suyos en este mundo,
los amó hasta el fin. Jn 13, 1

El Ágape es el Amor en el que convive la Stma Trinidad, y podemos ver en las escrituras que se despliega en una hospitalidad amorosa en donde cada Persona da lugar y exalta a las otras Personas.  El Padre no habla de sí mismo sino que anuncia al Hijo; el Hijo no dice nada que no le haya dicho el Padre; el Espíritu Santo dice: ¡Abba Padre! y desciende para ser memoria y presencia de la Palabra del Hijo.

Y este  Ágape  que se desborda hacia nosotros a través de sus Energías como un don gratuito, generoso y desinteresado, viene del  Padre que es la fuente, por el Cristo, que es el camino, y nos es transmitido en el Espíritu Santo, que es la realización, la plenitud.

Para nosotros es más fácil comprender intelectualmente el Amor de Dios a través de la  Misericordia. ¿Por qué? Porque la misericordia de Dios hacia nosotros contiene una asimetría razonable: Dios se compadece de nuestras miserias y se inclina sobre nosotros. ¿Pero podemos aceptar que el Ágape de Dios es también un relación asimétrica pero invertida, es decir que Dios se pone por debajo nuestro, a nuestro servicio? ¿Podemos aceptar que Dios se prosterna ante nosotros? Podemos comprender profundamente el gesto del Señor cuando les lava los pies a sus discípulos?

Con esto no quiero relativizar la Misericordia, sino constatar que el Ágape es la fuente, y de este principio se derraman la Misericordia, la Gracia, el Perdón y toda la inmensa cantidad de gracias divinas.

El Padre se limita, el Hijo se limita, el Espíritu Santo se limita; los Tres se limitan en relación a la Creación, mientras que simultáneamente ilimitan al hombre en relación con Dios, lo hacen entrar en las entrañas divinas; es el Misterio de la Deificación.

Isaac Luria, místico hebreo del siglo XVI (1534-1572) en su meditación sobre la Creación dice que Dios, que en la inmensidad de su Ser ocupaba todos los espacios, en el acto de Creación Él se retrae a sí mismo, se limita, da lugar para que algo que no sea Él surja a la vida. La Tradición mística hebrea (Cábala) llama a este movimiento Tzim Tzum, y los Padres de la Iglesia lo denominan “kenosis”.

Lo mismo sucede con nuestra Redención. El Verbo se hace hombre, oculta, limita su divinidad, desciende al mundo para un nuevo acto de creación que se abre a dos ofrendas: nos dona la plenitud de la humanidad y posteriormente, nos ofrece retomar nuestro destino de participación de la Naturaleza divina.

Nadie mejor que San Pablo nos describe el acto de la kenosis del Cristo para nuestra Redención:

Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: que, siendo de condición divina, no retuvo con avidez el ser igual a Dios.

Sino que se despojó de sí mismo tomando la condición de esclavo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en la condición de hombre; y se humilló a sí mismo, haciéndose obediente  hasta la muerte, hasta la muerte en cruz.

Por eso Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre.Para que al Nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la  tierra y en los infiernos, y toda lengua confiese que el Cristo Jesús es Señor para Gloria de Dios Padre. Flp 2, 5-11

Pero si oímos detenidamente el texto de Pablo notamos que ese acto supremo de humillación del Señor se transforma en una exaltación hacia Él donde toda rodilla se doblará en los cielos, la tierra y en los infiernos. Entonces podemos decir que la kenosis es un descenso hacia arriba y la auto-exaltación es un ascenso hacia abajo, como decía Monseñor Jean, el fundador de la Iglesia Ortodoxa Occidental.

Jesús dice:

El que Me ama guardará mi palabra,
y mi Padre lo amará y vendremos a él y moraremos en él.
El que no Me ama no guarda mis palabras. Jn 14, 23

La Palabra de Dios anuncia su deseo dirigido hacia cada uno de nosotros. Es un recorrido amoroso incondicional que comienza con su Palabra y se realiza en una convivencia. Pero su Palabra no irrumpe intempestivamente en nuestra existencia, no nos invade, sino que nos solicita humildemente un gesto, un acto voluntario de nuestra parte, un acto carente de garantías y condicionamientos, que tiene como punto de partida darle lugar. Y ese lugar es el silencio, que como una copa vacía, tiene la capacidad de guardar.

El Amor profundo, desinteresado y estable de Dios no nos pide un determinado sentimiento sino que se inicia con una ofrenda. Y esa ofrenda es nuestra hospitalidad silenciosa, porque nuestros pensamientos y elucubraciones son los ruidos interiores que expulsan la simplicidad insondable del alojamiento de su Palabra.

Su Palabra busca una relación íntima, muy poco conocida – y cada vez menos – por nosotros, que buscamos defendernos cambiando la intimidad por el concepto, por el ritualismo automático, por el cumplimiento de las costumbres, que van apagando el fuego de su Presencia.

Y es muy interesante contemplar que tanto el Padre como el Hijo no nos exigen que los amemos como reciprocidad de su ofrenda; simplemente nos piden humildemente que les ofrezcamos un lugar en nosotros donde guardar su Palabra, pero que debe realizarse sin condiciones. Es la primera ofrenda verdadera de nuestra parte.

El Señor nos pide simplemente una porción de tierra fértil en nuestro corazón, desalojada de todo pedregullo, de toda espina, es decir, pequeños momentos de silencio atento y hospitalario, para dejarnos sembrar mansamente, liberados de todo temor ignorante y expulsivo.

Si no interferimos, esa siembra se hace fruto y entonces, sale a la luz el Amor de Dios en nuestros actos. Nacemos a una nueva vida habiendo perdido nuestra vieja manera de vivir.

El acto de guardar su palabra es una ofrenda de amor de parte nuestra que se realiza con el despojamiento (kenosis) de los espacios interiores repletos de palabras, ideas, opiniones, ilusiones, fantasías, pensamientos, gustos, deseos, costumbres, etc..; es decir de nuestro ego. Porque solamente  en el vacío de esa mentalidad puede comenzar a crecer en nosotros el Misterio del Amor Crucificado. Por eso el Señor nos dice:

 “Si alguien quiere venir detrás de Mí,
que reniegue de sí mismo, tome su cruz y Me siga.
Sí, el que quiere salvar su vida la perderá….”

 Este es el despojamiento del que habló Vassula. Por eso, unos minutos más tarde, en la misma charla ella insistió:

Aprendamos de los Profetas del pasado, cómo, a lo largo de su camino, aprendieron a renunciar a sí mismos, a abnegarse, anteponiendo los Intereses de Dios y a Dios mismo en su vida. Aprendieron a despojarse de su ego y de su voluntad…

El Patriarca de Constatinopla Atenágoras (1886-1972), uno de los impulsores del diálogo ecuménico y amigo del Papa Pablo VI, habló de su experiencia personal de despojamiento de su ego y su voluntad personal:

Hay que hacer la guerra más dura, que es la guerra contra uno mismo. Hay que llegar a desarmarse. Yo he hecho esta guerra durante muchos años. Ha sido terrible. Pero ahora estoy desarmado. Ya no tengo miedo a nada, ya que el Amor destruye el miedo. Estoy desarmado de la voluntad de tener razón, de justificarme descalificando a los demás. No estoy en guardia, celosamente crispado sobre mis riquezas. Acojo y comparto. No me aferro a mis ideas ni a mis proyectos. Si me presentan otros mejores, o ni siquiera mejores sino buenos, los acepto sin pesar. He renunciado a hacer comparaciones. Lo que es bueno, verdadero, real, para mí siempre es lo mejor. Por eso ya no tengo miedo. Cuando ya no se tiene nada, ya no se tiene miedo. Si nos desarmamos, si nos desposeemos, si nos abrimos al hombre-Dios que hace nuevas todas las cosas, Él, entonces, borra el pasado malo y nos da un tiempo nuevo en el que todo es posible. ¡Es la Paz!

El camino cristiano genuino es la aceptación del Amor de Dios que es incomprensible para nosotros, porque es incondicional, omnipotente y donador de vida, un amor completamente ignorado por nuestro entendimiento; un amor tan inconcebible, que nos ubica de manera contundente ante nuestra ignorancia de Dios. Lo que nos asusta profundamente es la intimidad, la entrega definitiva,  la confianza plena,  la fidelidad, el abandono de la voluntad propia para entregarnos a la voluntad divina, despojados del dios del  entendimiento.

No podemos participar de una verdadera intimidad con Dios a partir del entendimiento. El Amor de Dios es inentendible, la mayoría de sus actos son inentendibles; es imposible reducir la obra divina a nuestra exigua y limitada comprensión intelectual.

Rabí Baal Shem Tov, místico hebreo Hasídico del siglo XVIII, dice sobre la comprensión de la Palabra de Dios:

Escuchad mis palabras aunque no las comprendáis, hermanos.
Un día el Mesías os hablará y tampoco lo comprenderéis;
empezad a acostumbraros.

La mística es un camino espiritual con un destino desconocido, y justamente por eso su punto de partida es el vaciamiento, porque para asumir lo desconocido es necesario el olvido de sí mismo  y de todo lo conocido. San Juan de la Cruz, gran místico del siglo XVI, lo dice con una claridad luminosa:

Para venir a lo que no gustas,
has de ir por donde no gustas.
Para venir a lo que no sabes,
has  de ir por donde no sabes,
para venir a lo que no posees,
has de ir por donde no posees,
para venir a lo que no eres,
has de ir por donde no eres.

En la Tradición Mística de cada religión o confesión, es donde se pueden realizar encuentros con diálogos más fecundos, verdaderos y estables. ¿Por qué? Porque el vaciamiento, que es la puerta estrecha por donde entramos en la mística,  se va transformando lentamente en hospitalidad, y en ella aparece la posibilidad del diálogo enriquecedor que ilumina las diferencias, que fue la intención del encuentro del año pasado y de este encuentro que estamos compartiendo. ¿Recuerdan las palabras de Vassula? Ella dijo:

El diálogo interreligioso ha sido siempre una fuente valiosa en sí, porque reúne a personas de credos diferentes, mentalidades y tradiciones diferentes, nacionalidades diferentes, para descubrir, al estar juntos, elementos que pueden acercarnos espiritualmente y sobre los cuales podemos construir un diálogo común.

El diálogo no es un simple intercambio de palabras entRe dos personas, porque si en esa conversación cada una dice únicamente lo que piensa, sin oír al otro, hablamos de dos monólogos simultáneos. Dialogar es palabra y silencio. Para oír al otro es necesario hacer silencio, no solamente de palabras sino también de pensamientos, absteniéndose de toda intención de convencer o de obtener. Es el exilio de las intenciones para recibir las palabras del otro, que es su manera de ofrecernos, parcial o profundamente, su propia existencia. Silenciarse para recibir el universo del otro, haciendo el sacrificio del propio. Por eso San Juan Clímaco (S.VI) abad del Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí dice:

Aquel que en una conversación quiere imponer sus propias opiniones, aunque sean correctas, tenga por cierto que el demonio es el que lo mueve a ello. Si esto hiciera solamente con sus iguales, las reprimendas de los ancianos podrían curarlo. Mas si él procede del mismo modo con los mayores y con los más sabios, su mal, entonces, humanamente es incurable.

El diálogo también es exponerse, porque cuando nuestro interlocutor  se calla, cuando hace silencio, nos corresponde a nosotros ofrecerle nuestro universo mental y emocional como una  ofrenda (kenosis).

Un presbítero y teólogo Rumano contemporáneo, Dimitri Staniloae, dice que la kenosis es el aprendizaje de una forma superior de ternura. Esta ternura  busca el contacto con los hombres despertando la solidaridad, el compañerismo, los acuerdos. No se impone, desarma las rivalidades multiplicando el espíritu fraterno, la aceptación incondicional del otro sin juzgarlo, sin rivalizar.

Hay en la Tradición Mística de las religiones un hilo de oro que va tejiendo encuentros entre todas las confesiones, no a través de conceptos sino de experiencias espirituales.

Estos encuentros se dan en el Espíritu a través de experiencias místicas semejantes sin haber mantenido contacto personal. El Señor le dice a Nicodemo, manifestando la libertad que Dios tiene para manifestarse a las otras ovejas que no son de este corral:

El viento sopla donde quiere y oyes su voz,
mas no sabes de dónde viene ni adónde va.
Así es todo el que nace del Espíritu.” Jn 3, 8

Dar lugar sin perder nuestra identidad es una posibilidad de mutua fecundación. Las diferencias se hacen oportunidades de crecimiento y el protagonismo es abandonado por la oportunidad de ser testigos de la vida de Dios y de los otros, incluidas otras manifestaciones místicas, construyendo nuevas historias que merecen ser contadas.

Por eso voy a dar algunos ejemplos para que podamos contemplar las vivencias comunes que existen en las diferencias de las distintas confesiones, que son oportunidades auspiciosas para que contemplemos juntos, mientras ya vamos haciendo amistosamente una breve experiencia de vaciamiento.

Tukaram, poeta místico hindú del  siglo XVII, expresa su experiencia del vacío:

Aún tengo una noticia preparada para transmitiros:
vacío, vacío está el espejo.
Me he tragado mi yo
y al hacerlo se han roto los nudos
que apretaban mi cuerpo.
Siendo el más pequeño de los átomos,
me he extendido hasta los límites últimos
del universo.

Margarite Poirette, mística cristiana del siglo XIV escribió un libro que se llamaba: El espejo de las almas simples, donde afirmaba que el alma debía abandonar todo, incluso la razón, salvo a Dios.

Fue condenada por este libro a la hoguera por la Inquisición en el año 1310, porque practicaba un cristianismo fuera de las estructuras eclesiásticas. Dice sobre el vaciamiento:

La expansión del amor divino se mostró ante mí en la luz divina de un relámpago altísimo y penetrante en el cual me mostró, simultáneamente, a Él y a mí. Es decir, a Él tan alto y a mí tan baja, que no pude levantarme ni valerme por mí misma; y allá nació lo mejor de mí misma.

En el misticismo Sufí, cuyo origen es el Islam, al vaciamiento se lo denomina Muÿâhada o Yihâd. El camino es esencialmente un combate interior contra el ego, que los maestros sufíes lo llaman Nafs. Se cuenta que un místico sufí, Abû Yaçîd al-Bistâmi, vio a su Señor en sueños y le preguntó por el modo de llegar a Él, y Allah le respondió: “Abandónate, y ven a Mí sin ti”.

Yala Al-Din Rumi, poeta místico  Sufí del siglo XIII, uno de los más grandes místicos sufíes, describe la verdadera libertad del despojamiento del ego:

Toma a uno que no lleva sus cuentas
que no quiere ser rico, ni tiene miedo a perder
que no tiene interés alguno en su personalidad: es libre.

También Rumi describe con sabiduría el combate sin pausa y sin atajos, necesario para el despojamiento del yo:

Has sufrido tormentos
pero aun así sigues estando lejos de Dios,
porque no has alcanzado
tu objetivo de destruir al yo.
Tus tormentos no cesarán
hasta que perezcas.
No puedes llegar al tejado
a no ser que asciendas por la escalera.
Si faltan dos travesaños
no podrás subir por ella,
si la cuerda del pozo es demasiado corta
el cubo no llegará al agua.

Termino con este poema que fue escrito en el siglo XIII por el místico, pensador y poeta musulmán Ibn Arabi, nacido en la Murcia islámica de 1165. Uno de los más grandes místicos sufíes junto con Rumi.

Estas palabras inspiradas por el Espíritu Santo, bien podrían ser la síntesis del Ágape de Dios derramado sobre las distintas confesiones, realizando en la diversidad del instrumento que toca cada una, una sinfonía que entona finalmente, la Voluntad de Dios.

Hubo un tiempo,
en el que rechazaba a mi prójimo
si su fe no era la mía.
Ahora mi corazón es capaz
de adoptar todas las formas:
es un prado para las gacelas
y un claustro para los monjes cristianos,
templo para los ídolos
y la Kaaba[1]para los peregrinos,
es recipiente para las tablas de la Torá
y los versos del Corán.
Porque mi religión es el Amor.
Da igual a dónde vaya la caravana del amor,
su camino es la senda de mi fe.

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[1]Representa el lugar sagrado y de peregrinación religiosa más importante del islam. Es la «casa de Dios», donde lo divino toca lo terrenal, y hacia ella orientan su rezo los musulmanes de todo el mundo ubicando el oriente.


Conferencia del P. Enrique Bikkesbakker, Iglesia ortodoxa argentina.  X Retiro Latinoamericano de la VVD. Tristán Suarez, Prov. de Buenos Aires, Argentina, 16 de noviembre.

El diálogo, único camino para la paz

“Todos ustedes son Mi Pueblo, sin importar de qué credo y raza son. Recuerden que Yo soy AMOR y que Yo los he creado a todos. (VVeD, 1 de mayo de 1989).

“Pues esta es Mi dulce Doctrina, Mi Diálogo. La Doctrina y el Diálogo que se debe enseñar a toda la humanidad. Quiero recordaros a todos Mi Lenguaje y reeducaros”  VVeD 3.02.2003

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P. Omar di Mario,

La paz es el nombre de Dios.(Papa Francisco, Asís 20/9/2016)

Queridos hermanos y hermanas, en la  peregrinación a Rusia de la VVeD, apareció como propuesta la unidad con las otras religiones, (“tenemos entre nosotros nuevos y distinguidos huéspedes que se unen a nosotros por primera vez y a los que todos les decimos: El Salaamaleikum y Shalom. Nosotros, la gente de “La Verdadera Vida en Dios” estamos a la búsqueda, tanto como vosotros, de la reconciliación, la paz y la unidad, con sincero amor fraterno. Nos hemos juntado por primera vez aquí, en Rusia, para unir nuestras plegarias e implorar al Dios Altísimo que ilumine nuestro camino, a fin de ofrecer nuestra contribución específica – que será acorde con la Voluntad de Dios – sobre el tema: “Cómo superar nuestras divisiones”. El diálogo interreligioso ha sido siempre una fuente valiosa en sí, porque reúne a personas de credos diferentes, mentalidades y tradiciones diferentes, nacionalidades diferentes, para descubrir, al estar juntos, elementos que pueden acercarnos espiritualmente y sobre los cuales podemos construir un diálogo común. Los diálogos que vamos a compartir estos días no deberían quedar sólo entre nosotros, sino que deberíamos llevarnos de vuelta a casa lo que más ha conmovido nuestro corazón y transmitirlo a nuestra propia gente, para enseñarles y educarles.”, Vassula, Rusia 2017).

Esta propuesta  parecía novedosa, ya que el acento  estuvo siempre  puesto en la unidad con los cristianos, lo que trajo asombro a algunos y  varios interrogantes. En realidad, para nosotros cristianos, el diálogo  y la búsqueda de la unidad no pueden  ser novedad, ya que la salvación que Cristo nos ofrece, no es solo para los que lo reconocemos como único Salvador, Timoteo 2,3-6;  Juan 2,2;  2 Corintios 5,14-15.

En nuestra historia, hubo quienes abrieron camino,  como San Francisco de Asís o Charles de Foucauld, entre otros, y ya en nuestro pasado reciente la Iglesia reunida en el Concilio Vaticano segundo, nos va a decir en su declaración Nostraaetate: (“1. En nuestra época, en la que el género humano se une cada vez más estrechamente y aumentan los vínculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con mayor atención en qué consiste su relación con respecto a las religiones no cristianas. En cumplimiento de su misión de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, aún más, entre los pueblos, considera aquí, ante todo, aquello que es común a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad.

Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra, y tienen también un fin último, que es Dios, cuya providencia, manifestación de bondad y designios de salvación se extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que será iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminarán bajo su luz.”)  (“2.La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es “el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas.

Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que en ellos existen”.)

P. di Mario 2

Esto no es una invitación a renunciar a nuestra propia identidad, ni a diluirla, ni mucho menos a abandonar nuestra misión:

– La Iglesia tiene un mandato misionero recibido de su Fundador:

Todo el Nuevo Testamento atestigua este mandato de Jesús: Tiene su origen en la misión del Hijo y del Espíritu Santo según el plan de Dios Padre (AG 2): “Como el Padre me envió, así yo los envío a Ustedes” (Jn 20,21), y su fin último es anunciar y enseñar el Reino de Dios, el amor de Dios y la necesidad de amor entre los hombres.

– La misión es vínculo.

“La misión lleva al encuentro personal para transmitir a Cristo. La misión es relación, es vínculo. No hay misión si no me relaciono con el prójimo. La misión necesita de la cercanía cordial. Y el desafío, desde esa cercanía, es llegar a todos sin excluir a nadie”. (EAC 2010)

– Un nuevo punto de partida para encarar la misión.

Hubo tiempos en los que se pensó que la fe podía imponerse por la fuerza, y entonces la Cruz era acompañada por la espada. El Papa Juan Pablo II ya pidió perdón por los dolores que cristianos causaron a otros seres humanos.

Hubo tiempos también en los que se pensó que fuera de la Iglesia no había  salvación.

Por la reflexión en la Iglesia y desarrollo de la sociedad, ambas concepciones fueron paulatinamente abandonadas, hasta ser reemplazadas por criterios totalmente diferentes: Hoy la misión evangelizadora de la Iglesia es una oferta que se basa en tres pilares fundamentales:

+La comprensión de la voluntad salvífica universal de Dios; +La comprensión de que la libertad religiosa es propia de la dignidad del hombre; +La comprensión de que aún cuando la Iglesia de Cristo posea la plenitud de los medios de salvación, no por ello excluye la posibilidad de salvación a los creyentes de otras religiones o a los no creyentes.

 LA VOLUNTAD SALVÍFICA UNIVERSAL DE DIOS.

– La voluntad del Padre, que es Padre de todos los hombres y sus alianzas mantienen su validez para todos.

+Todos los hombres, sin excepción han sido creados a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26 ss; 2, 8 ss; 9, 6), la Alianza de Dios con Noé comprende a todos los seres vivos de la tierra (Gn 9, 9.12.17s); en Abraham “serán bendecidos todos los linajes de la tierra” (Gn 12,3; cf. 18, 18); la Sabiduría se dirige a todos sin distinción de pueblos o razas (cf Prov 1, 20-23; 8, 2-11; Sab 6, 1-10.21; etc.).

+El designio de la salvación en Cristo precede a la creación del mundo (cf Efesios 1,3-10)

-La acción universal de Jesús

Cristo abrazó voluntariamente y movido por inmensa caridad su pasión y muerte por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvación” (NA).

+El designio de salvación en Cristo se realiza con la encarnación de Jesús (cf. Jn 3, 16-17; 1 Jn 4, 9.10), que se “entrega” a la muerte de cruz por la salvación de los hombres y reconciliación del mundo (cf. Rom 5, 8-11;8, 3.32; 2 Cor 5, 18.19):

+“Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo, hombre él también, que se entregó a si mismo como rescate por todos” (1 Tim 2, 5-6)

+La restauración del hombre por medio de Cristo, “es válida no solo para los que creen en Cristo, sino para los hombres de buena voluntad en cuyo corazón obra la gracia de un modo invisible. Puesto que Cristo ha muerto por todos, y la vocación del hombre es una misma, es decir, la vocación divina; debemos pues estar seguros que el Espíritu Santo brinda a todos la posibilidad de unirse al misterio Pascual de un modo que Dios conoce” (GS 22)

– La acción universal del Espíritu Santo

“La acción del Espíritu no está afuera o al lado  de la acción de Cristo. Se trata de una sola economía salvífica de Dios Uno y Trino, extendida en su alcance a toda la humanidad y a todo el universo”.(“Dominus Iesus” 12 f.)

+“El Espíritu Santo, obraba ya, sin duda, en el mundo antes de que Cristo fuera glorificado” (AG 4).

+En la acción del Espíritu, “… no es posible limitarse a los dos mil años transcurridos desde el nacimiento de Cristo. Hay que mirar atrás, comprender toda la acción del Espíritu Santo aún antes de Cristo: desde el principio, en todo el mundo y, especialmente en la economía del Antiguo Testamento. En efecto, esta acción siempre y en todo lugar, más aún, en cada hombre, se ha desarrollado según el plan eterno de salvación…” (DViv 53) 

El diálogo interreligioso, como todo diálogo, no busca destruir la propia identidad ni la del otro,

sino sólo los prejuicios y el miedo, reemplazándolos por el conocimiento y el amor.

+– El cristiano que entra en diálogo interreligioso, lo hace como testigo de Jesucristo  y  miembro de su comunidad, por ello, lejos de perder su identidad debe tener una clara identidad religiosa y no debe dejar de lado algunos elementos de su fe y práctica. Al contrario, los otros creyentes quieren conocer claramente a quiénes están encontrando.

El cristiano debe ponerse en posición de escucha reflexiva, para descubrir “las semillas del verbo” y a la vez, aceptar las diferencias. (Espiritualidad del Dialogo, Card. Arinze)

También ha de preparase para el diálogo, profundizar su fe y su práctica religiosa, perfeccionar su comportamiento y abrirse al Espíritu Santo mediante la oración.

  • “Los cristianos viven hoy con frecuencia en contextos multirreligiosos y no pocos están en ellos en minoría” (DCG 200)
  • En el mundo de hoy, caracterizado por la rapidez de las comunicaciones, la movilidad de las personas y la interdependencia, se está tomando conciencia del pluralismo religioso y, es este contexto, no se puede descuidar el papel importante que desempeñan las tradiciones religiosas.
  • Tal como recalcó el Concilio Vaticano II, sólo gradualmente se comienza a comprender en qué consiste este diálogo, cuya puesta en práctica en algunos lugares, todavía es incierta  -pues la situación cambia de país a país-. (DyA 4)
  • Y donde todavía hay dudas respecto al diálogo o surgen algunos problemas:

¿Diálogo o anuncio?

-Hay quienes piensan, erróneamente, que en la misión actual de la Iglesia, el diálogo debería sustituir el anuncio. Otros, en el extremo opuesto, no logran ver el valor de este diálogo. Y no falta quienes se preguntan si el hecho de que el diálogo interreligioso haya asumido tanta importancia ¿implica que el anuncio del mensaje evangélico haya perdido su urgencia? (D y A 4)

-Así como el diálogo interreligioso es un elemento de la misión de la Iglesia, otro es la proclamación de la obra salvífica de Dios en Jesucristo, Nuestro Señor.(DyA 6)

 No se trata de elegir uno y de ignorar o rechazar otro. (DyA 6)

La RM nos dice: “El diálogo interreligioso forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia. entendido como método y medio para un conocimiento y enriquecimiento recíproco;

-Esta misión tiene como destinatarios a los hombres que no conocen a Cristo y su Evangelio, y que en gran mayoría pertenecen a otras religiones.

-A la luz de la economía de la Salvación, la Iglesia no ve un contraste entre el anuncio de Cristo y el diálogo interreligioso”. (RM 55)

“El anuncio (la comunicación del misterio de salvación realizado por Dios para todos en Jesucristo) es la base, el centro y culmen de la evangelización.” (EN 27)

-“El diálogo interreligioso y el anuncio, si bien no están colocados en el mismo nivel, son elementos auténticos de la misión evangelizadora de la Iglesia. Sonlegítimos y necesarios. Están íntimamente ligados, pero no son intercambiables: el verdadero diálogo interreligioso supone por parte del cristiano el deseo de hacer conocer, reconocer y amar mejor a Jesucristo; su anuncio ha de llevarse a cabo con el espíritu evangélico del diálogo”. (DyA 77)

Con vista a  que los hombres crean y se salven.

-“Este mensaje es necesario. Es único. De ningún modo podría ser reemplazado. No admite indiferencias, ni sincretismo ni acomodos. Representa la belleza de Revelación…” (EN 5)

-“Los discípulos de Cristo, unidos íntimamente en su vida y en su trabajo con los hombres, esperan poder ofrecerles el verdadero testimonio de Cristo y trabajar por su salvación, incluso donde no pueden anunciar a Cristo plenamente.”(AG 12)

Con fidelidad creativa al mensaje y a los destinatarios.

-El mensaje evangélico ofrece una fuerza liberadora y promotora de desarrollo, ayuda a reconocer la dignidad de cada persona, la grandeza del hombre creado a imagen de Dios y amado por Él; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de los hermanos; inserta al hombre en el Proyecto de Dios que es la construcción del reino  de Paz y de Justicia a partir ya de esta vida. (RM 59; PP1-2, 40-42)

-Estas multitudes tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, por quien toda la humanidad puede encontrar con insospechada plenitud, todo lo que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida y de la muerte. (EN 53)

El cristianismo reconoce y asume el diálogo con las otras religiones como una dimensión propia y específica de su naturaleza misionera. (Revista Vida Pastoral n° 253, Mayo/Junio 2005)

Para concluir, el Papa nos dice en la EvangeliiGauidun :Nº250  “Una actitud de apertura en la verdad y en el amor debe caracterizar el diálogo con los creyentes de las religiones no cristianas, a pesar de los varios obstáculos y dificultades, particularmente los fundamentalismos de ambas partes. Este diálogo interreligioso es una condición necesaria para la paz en el mundo”

El Papa dijo que “conocer a otras personas, a otras culturas nos hace mucho bien.Nos hace crecer. Si vamos a encontrar a otras personas, a otras culturas, otras formas de pensar, otras religiones, salimos de nosotros mismos y comenzamos la aventura tan bella que se llama “diálogo“. Vaticano 21/8/13

“Tenemos que recordar siempre que somos peregrinos, y peregrinamos juntos. Para eso, hay que confiar el corazón al compañero de camino sin recelos, sin desconfianzas, y mirar ante todo lo que buscamos: la paz en el rostro del único Dios”EG 244

Prédica de P. Omar di Mario, Iglesia Católica, Tristán Suarez, Prov. de Buenos Aires, Argentina, 17 de noviembre, 15 hs. X Retiro Latinoamericano de la VVD

Los regalos del Señor

Y éste es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros, como Yo los he amado. Juan 15:12

“Yo soy el Autor de los Mensajes contenidos en “La Verdadera Vida en Dios”. Son Mi regalo para todos vosotros.” VVeD 10.09.92

Todos Mis pastores Me agradan y Me glorifican cuando los veo reunidos, cimentando la unidad. VVeD 17.09.13

“A través de ti, os reuniré de diferentes naciones y diferentes credos y revelaré a todos mi paternal Amor y Misericordia …”  VVeD 12.02.2000.

§   El primer regalo fue la casa donde estar juntos 

La casa “San Juan Evangelista” donde se hizo el X retiro Latinoamericano de la VVeD fue el primer regalo que nos concedió el Señor. Y desde el comienzo de su organización.  Un lugar hermoso y muy confortable pensado para el encuentro con Dios y entre los hermanos y la práctica de la oración.

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La atención de Cecilia, de sus colaboradores Nora y Lucas, todos laicos consagrados,  y  de los servidores del comedor fue un testimonio de que Dios nos recibió en esa casa y se puso el delantal para atendernos. (Lucas 12:37)

§ Los regalos en la capilla.

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Saludo matutino a la Virgen frente al Icono de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro.

La luz del jardín por la tarde y por la mañana que  por las aberturas iluminaba los iconos,  junto a la música de los cantos en español y portugués, los oficios matutinos y vespertinos según diversas tradiciones cristianas y la liturgia según el rito ordinario romano o el bizantino de San Juan Crisóstomo fueron todo en conjunto otro regalo.

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La devoción en los rostros y la voz de los sacerdotes – tan diferentes entre sí en temperamento, nacionalidad, lengua y experiencia de servicio- en la Santa Misa o en la Divina Litúrgica es propio de los retiros y las peregrinación de la VVeD y me parece un signo profético de los Deseos Divinos del Señor. IMG-20181119-WA0096 Los miro celebrar o tomar parte presencial en la celebración como hermanos y me recuerdan el mensaje donde Jesús dice:

Y Mi Voluntad se hará en la tierra como lo es en el Cielo, porque seréis uno, adorándome alrededor de un Tabernáculo con amor en vuestro corazón y un Fuego ardiente dentro de vosotros. Yo llevaré a cabo Mi oración sacerdotal. En la tierra como en el Cielo vuestras almas serán enraizadas en Mí, en Amor, en Unidad, y colmadas de la absoluta plenitud de Mi Espíritu.  Sí, Mis bienamados, no sólo os daré el pan diario, sino también un Tesoro escondido de Mi Corazón: El Maná Celestial, que transfigura, que levanta vuestro espíritu hasta ser una copia de Mi Espíritu” VVeD 19.12.90

§ Los puentes que Dios construye para nosotros

La participación de Nancy Falcón y del rabino Arieh Sztokman fueron un nuevo regalo. El año pasado luego de volver de la peregrinación en Moscú hice un curso muy reconocido en Argentina de Diálogo Interreligioso, y Nancy fue mi instructora en Islamismo. No conocía su rostro porque el curso fue on line. Luego en los encuentros iniciales para la preparación del retiro me di cuenta que es una persona que sabe escuchar. Y escuchando su presentación, me quedó claro que no tiene miedo de transitar los puentes que Dios va construyendo para nosotros, en esta bendecida Argentina.

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El Señor con el cual estuve en diálogo interior durante todo el retiro  me respondió a mis preguntas a través de las palabras del rabino Sztokman. Hubo una frase en relación a la cojera de Jacob ( Gé 32:24-32) , sobre el cual nos predicó, que me la quedo rumiando: “Cuando uno lucha contra su propia conciencia quedan marcas y son beneficiosas”. ¡Baruch ha Schem Adonai!

§ Las etapas en el camino de la intimidad con Dios

Una de las conferencias que recibí también como regalo fue la de Dalton Zimmermann . Nos compartió la correlación que encontró entre las etapas en el camino de la intimidad y unión con Dios que nos propone el Señor en la VVeD a través del ejemplo del crecimiento espiritual que El opera en Vassula y  las mismas etapas reconocidas tradicionalmente por la teología mística. Hace años que anhelaba tener un trabajo similar y que es tan necesario para los lectores laicos que llevamos años en la VVeD.

§ La alegría de la VVeD Brasil

Quiero hacer con cariño una mención especial a los hermanos de la VVeD de Brasil. Luego del retiro de Aparecida los sigo por un grupo en WP y por su sitio web y los considero un ejemplo en organización y trabajo en equipo. Y llenos de desbordante alegría.  A todos ellos queridos hermanos muchas gracias por compartirla y contagiarla.

Doy muchas gracias a Dios por sus regalos en este retiro y a todos mis hermanos que lo hicieron posible con mucho trabajo anónimo tanto de Argentina como de Brasil, algunos de los cuales no pudieron venir como Beatriz Dovalo y Anita Beltran.

En los Dos Corazones.
Ana Cousillas (equipo organizador)

Avisos importantes:
El testimonio personal de las gracias recibidas de Dios en el retiro es una forma de evangelizar en la Internet. Por favor envíenlos a rosario.losdoscorazones@gmail.com

					

“Todos juntos”

“Que todos a tu alrededor, quienes trabajan también para Mi Himno de Amor, se comporten contigo como si ya no estuvieras entre ellos.  El fruto de tu labor debe de multiplicarse en sus manos.”  VVeD 3.03.1995

“Las Asociaciones, por lo tanto, deben aprender a ser un equipo, unido, compartiendo y ayudándose mutuamente en las necesidades, preocupándose los unos por los otros, porque si estamos representando Mensajes de unidad y estamos siendo apóstoles de la unidad, deberíamos ponerlo por obra”. Carta de Vassula a las Asociaciones Nacionales del 18 de septiembre de 2018

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El X Retiro Latinoamericano de la Verdadera Vida en Dios se realizó en la localidad de Tristán Suarez, prov. de Buenos Aires, Argentina, desde el 15 al 19 de noviembre, bajo el lema: “Permanezcamos en el Amor, a la espera de Su Venida” ( Jn 15;9-10; Lu 21; 27)    Nos reunimos en la hermosa y cálida Casa de oración y encuentro “San Juan Evangelista” del Movimiento de la Palabra. Concurrieron más de 80 lectores de la Verdadera Vida en Dios. De Brasil en primer lugar, que significó la mitad de los concurrentes, seguidos de los lectores de Argentina y también de  Chile, México, Perú, Uruguay, EE.UU y Panamá. Además participaron siete sacerdotes, cinco católicos (cuatro de rito Latino y uno rito oriental), un ortodoxo y un anglicano.

Comenzamos la crónica compartiendo el programa* con los oficios religiosos, las charlas  los predicadores y las actividades que realizamos en estos cinco días.

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Una recorrida general de las actividades nos muestra que se nos proporcionó la experiencia de participar en una parte de la rica diversidad de las tradiciones litúrgicas del cristianismo tanto en las misas diarias como en los oficios matutinos, y también una apertura inicial al diálogo interreligioso – con representantes de las religiones judía e islámica-, en el cual nuestro país tiene una sólida tradición como nos lo señaló el P. Omar Di Mario.

Recordemos que los retiros latinoamericanos se realizan en los años intermedios entre las peregrinaciones ecuménicas que realiza Vassula con su equipo desde Europa, como la realizada el año anterior en Moscú. Peregrinación que puso de manifiesto la especial importancia que el Señor le está concediendo en el presente al diálogo interreligioso.

El anterior Retiro Latinoamericano se realizó en Aparecida, Brasil, en 2016. Al finalizar la peregrinación a Moscú en 2017, Argentina se propuso como sede del siguiente. Ante la posibilidad de una peregrinación extraordinaria a Jerusalén organizada por la Fundación central de la VVeD (TLIG), el inicio de la preparación del retiro latinoamericano se fue postergando y recién se concretó en mayo. Debido a los inconvenientes económicos en esta región del mundo, en especial en Argentina, se decidió realizarlo en conjunto con la Asociación de la VVeD de Brasil como una familia, la familia de la VVeD. Vassula se disculpó de no poder concurrir, lo mismo sucedió en 2016 en el retiro de Aparecida, debido a sus muchas ocupaciones misioneras en Europa.

La imagen de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro que elegimos para identificarnos y bajo cuya protección y cuidado pusimos todos nuestros esfuerzos y tareas nos fue sugerida al abrir Pablo Cuomo, contacto nacional de la VVeD de Argentina, un mensaje buscando inspiración.

“Yo te digo, si tú permaneces modesta y sin ambiciones, y si guardas tu voto de fidelidad a Mí, a Mi Hijo, a Mi Espíritu Santo y a tu Madre del Perpetuo Socorro, él (Satanás) huirá de ti”.
(VVeD 15 abril, 1996)

Continuaremos, a medida que nos lleguen, publicando los testimonios personales de los participantes y compartiendo las vivencias diversas de este bendecido y fructífero X Retiro Latinoamericano. Esperamos que el Espíritu Santo nos otorgue un fuerte impulso en Argentina, para continuar la difusión de los Mensajes y la misión que nos encomendó a cada uno el Señor. Como nos recordaron nuestros entusiastas hermanos brasileños: “Es hora de evangelizar“.

Y quedamos todos invitados al XI Retiro Latinoamericano en 2020, que por primera vez se realizará en Chile con la ayuda de Dios.

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Olga Gajardo Chacón de Chile. La capillita identifica a los grupos de oración de la VVeD en Brasil y fueron regaladas a cada representante de los países concurrentes para que las adopten en sus grupos de oración.

Bendiciones en Los Dos Corazones
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*Los organizadores le agradecen a la Prof. Sofía Luco quien no siendo lectora de la VVeD, realizó y regaló el diseño del programa, por iniciativa personal.

 

“Un importante paso hacia el diálogo inter-religioso”

“Y mientras otros estarán destruyendo, tú (Rusia) estarás edificando… y allí donde los tratados se rompieron… tus pastores gritarán:

 la salvación sólo la encontraréis en el Amor…

 la paz sólo la encontraréis en el Perdón…

la Unidad ¡sólo la encontraréis en el matrimonio entre distintas razas! …

De este modo tú destruirás al Divisor y repararás lo que había sido deshecho”.
(VVD 13 de diciembre de 1993)

Precisamente, esta fue una de las grandes vivencias de la XI Peregrinación Ecuméncia de la Verdadera Vida en Dios a Moscú: que debemos creer en el Amor y  el Perdón y que debe reinar la Unidad entre todos los hombres del mundo. En esta Peregrinación hubo, proporcionalmente, un número importante de musulmanes, hubo un expositor budista, otro judío, y hubo preponderancia de representantes de países de Asia y África, principalmente entre los sacerdotes y obispos.

Vassula  nos dijo que este año se había dado un nuevo e importante paso hacia el diálogo inter-religioso, especialmente con el Islam.

Para coronar este panorama, asistimos al testimonio de un musulmán, ex Hezbollah, convertido al cristianismo y que predica a Jesús con un gran entusiasmo y arrojo.

Todo esto nos ha llevado a reflexionar que el Señor “tiene prisa” por concretar Sus Planes, y que el camino del “ecumenismo” ya ha sido transitado y que ahora hay que avanzar más allá de nuestros restantes prejuicios…

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Hemos sido enseñados también en este sentido al visitar una Mezquita en Moscú, de gran belleza y durante un rezo con lectura del Corán.

 

Además visitamos el Museo Judio y Centro de la Tolerancia en el que tuvo lugar un encuentro entre los rabinos de Moscú y algunos participantes de la Peregrinación.*

Si se pasa el cursor por la imagen de abajo enlaza con una página donde se puede encontrar un resumen visual sobre esta visita así como de las ponencias de los participantes en las predicas bajo el lema  “Como superar nuestras divisiones y aportar a la paz del mundo”  que se ofrecieron en el salón de actos donde nos reuníamos los peregrinos.

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 Simposio interreligioso, 7 de septiembre de 2017. Moscú. Еврейский музей и центр толерантности – Museo judio y centro de tolera

*NR: la meditación completa y la presentación en diapositivas sobre “El espíritu de la Peregrinación a la luz de los Mensajes de la Verdadera Vida en Dios sobre Rusia” fue presentada en el retiro por el 32 aniversario de la VVD el 20 de noviembre último. La presentación en formato PP puede ser solicitada a este correo vvdargentina@tlig.org . Hay una reseña del desarrollo de este retiro en este enlace.

Vassula en París

Ofrecemos la traducción de una noticia publicada, a principios de este año 2017, en el sitio oficial de la VVD sobre la participación de Vassula Rydén en una entrevista interreligiosa y ecuménica en la TV francesa en París. La entrevista es uno de los antecedentes de las charlas que se realizaron  sobre la Paz y el camino para alcanzarla en ocasión de la XI peregrinación de la VVD en Moscú en septiembre último.

Vassula en París

Paris, 5 de enero de 2017

En respuesta a la demanda popular después de participar en el programa interreligioso en el canal Téle Lumière en el Líbano, Vassula fue invitada otra vez como huésped en el programa interreligioso del canal Téle Lumière, esta vez en París.

Vassula recibió esta invitación mientras estaba en Suecia, ya que estaba pasando sus vacaciones de Navidad allí con su familia. En lugar de regresar a Rhodes el 5 de enero, Vassula fue directamente a Atenas, con destino a París, y yo la acompañé.

Los amigos de la Verdadera Vida en Dios en París hicieron los preparativos para acomodar esta importante entrevista, proporcionando a los visitantes transporte, alojamiento en hoteles y hospitalidad.

Al día siguiente, antes de que comenzara el programa de televisión, ofrecieron a Vassula una entrevista por radio con el músico e investigador interdisciplinario Peter Bannister, quien considera que la autenticidad de los Mensajes es indiscutible.

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Entrevista de radio entre Vassula y Peter Bannister

El programa interreligioso televisado que siguió fue titulado “cómo construir puentes  para superar nuestras divisiones“, y contó con diez invitados. Aparte de Vassula, el programa incluyó a los siguientes participantes: tres imanes musulmanes, un monje budista y cuatro sacerdotes de diferentes denominaciones; A saber: Fr. Nabil Mouannes, Sacerdote de la Parroquia Maronita de Burdeos, Mons. Athanasius, Metropolita de la Iglesia Ortodoxa Copta de Francia, Reverendo Gavin Ashenden de la Iglesia Anglicana, Reverendo Nicolás Ayoub de la Iglesia Evangélica Bautista y el investigador interdisciplinario Peter Bannister. Los asistentes que representaban a creencias no cristianas eran: el jeque Mahmoud Dawah, un sunnita musulmán, el jeque Ismail Khaliq, y el jeque Moustfa Khaliq chiítas musulmanes, y el jeque Mouhammad Felsan, figura responsable en el Instituto Cultural Islámico de París. Por último, el grupo incluyó al budista Michel Tao Chan, Director del Círculo de Reflexión de las Naciones, coordinado por la periodista Lea Adel Maamary y traducido por Yola Bechara, en dos idiomas, el árabe y el francés.

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La entrevista

Después de que los invitados se reunieron y se presentaron el uno al otro, todos tomaron asiento y respondieron a las preguntas del periodista, cada uno a su vez. Durante la entrevista reinó un ambiente agradable  lleno de gran respeto.

Todos los invitados coincidieron en que la violencia y el terrorismo son muy inquietantes y, lo que es más importante, no representan ninguna religión; Al contrario, todas las religiones nos invitan a ser la imagen de Dios y a vivir pacíficamente en la diversidad.

Entre otros pensamientos inspiradores, el obispo Athanasios mencionó la aparición de Nuestra Señora en Zeitoun, Egipto, donde una multitud de personas de todas las religiones, e incluso ateos, se reunieron para verla durante su aparición. Se produjo una multitud de sanaciones entre la multitud, independientemente de la denominación o religión de los observadores.

Fr. Gavin afirmó que esta aparición de Nuestra Señora, en Zeitoun y en otras apariciones, como madre de los cristianos, nos recuerda que independientemente de nuestros antecedentes, pertenecemos a la misma familia. Sin embargo, en este momento la sociedad está dividida.

Fr. Nicolás Ayoub de la Iglesia Bautista dijo que a través de Jesús, que es la Paz, estamos llamados a obtener la reconciliación y la paz. El Papa designó el año anterior como un año de misericordia. Es culpa nuestra cuando caemos en el pecado. El amor se cultiva, y para acercarse a Dios, uno primero tiene que acercarse a la gente en su entorno.

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Vassula hablando con el Sheikh Ismail Khaliq y el Sheikh Moustfa Khaliq

El Imam Ismail Khaliq discutió la extensión de los muchos simbolismos comunes que todos compartimos entre nosotros, independientemente de nuestra fe, y señaló una importante: en su religión Nuestra Señora es mencionada como un profeta que llevaba en Su seno la Palabra de Dios.

El monje budista Michel Tao Chan hizo hincapié en el hecho de que, según las Escrituras, la filosofía de la creación deriva de la misericordia. En este tiempo la Creación de Dios es sufrimiento. Habló sobre la diversidad natural en el bosque: utilidad e interdependencia dentro del entorno natural. Incluso un animal muy pequeño puede ser importante en la preservación de un bosque, donde todos los animales, grandes y pequeños, viven y encuentran su alimento. También mencionó que todo en la naturaleza es prueba de que Dios existe, y es por esta razón que la religión es tan importante. Finalmente, él discutió la importancia de la oración y la alegría que trae.

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Vassula con el budista Michel Tao Chan

Peter Bannister se centró en la vida de Nuestra Señora y Su obrar en la tierra. Su vida como se ve ante los ojos de Dios puede ser un ejemplo para nosotros.

El Imam Sheikh Mahmoud Dawah, añadió que la religión, no importa cuál sea, es sobre el amor; Mientras que el extremismo, sin importar de dónde proviene, es el problema. Los medios a veces juegan un papel pernicioso al sesgar las impresiones públicas de cualquier fe. Al contrario, nosotros los fieles, como estamos aquí reunidos hoy, escuchamos mutuamente las opiniones con respeto.

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Vassula con los imanes

Vassula dijo que Dios es Amor. Este Mensaje es una Carta de Amor del Cielo. Está dirigida a toda la humanidad y nos llama a la reconciliación, el amor y la unidad. No debemos olvidar que como criaturas de Dios, Él no nos diferencia. Al final, todos seremos juzgados según la medida de amor que tuvimos en la tierra.

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Vassula habla de los Mensajes

Todo el mundo quiso oír lo que es este Mensaje que trae de Dios. Con alegría, como siempre, respondió a todas sus preguntas. Ella entregó copias firmadas del libro único a los que lo habían pedido, así como del libro de HIR.

Damos gloria a Dios que se acerca continuamente a su pueblo.

Gloria a Dios

Teresa