Breve historia de la espiritualidad rusa

Conferencia ecuménica sobre Rusia en el Centenario de Fátima
El llamado profético de la Iglesia ortodoxa rusa en nuestro tiempo

P. Enrique Bikkesbakker *

Buenos Aires, Argentina, 23 y 30 de junio 2017

Hablar de la historia de la espiritualidad rusa en una reunión es imposible: hay mucho que decir. Pero voy a hacer un breve resumen porque una cosa es hablar de la historia, otra cosa es hablar de la espiritualidad.

El Señor le dijo a Vassula:

Me propongo mostrar mi esplendor y mi gloria a cada nación que vive debajo de estos cielos a través de tu hermana Rusia. Yo la revestir de Mi Belleza y Mi Integridad y la presentaré con orgullo delante de tus hermanos a fin de que puedan ver por ella y en ella Mi Belleza y Mi Integridad. (24.12.1989)

{Recuerden esto: mi belleza y mi integridad}

Para comprender mejor estas palabras del Señor, es necesario sumergirse brevemente en la historia de la espiritualidad de la Iglesia rusa.

San AndresSegún narra la Tradición, el Apóstol Andrés fue el encargado de llevar la luz de la Revelación cristiana a Europa Oriental. Después de proclamar el Evangelio en la costa de Grecia, a orillas del Mar Negro, subió el río Dnieper hasta unas hermosas colinas en Kiev donde levantó una cruz y dijo:

“En este lugar resplandecerá la bendición divina. Serán erigidas iglesias a Cristo y la luz verdadera se propagará de aquí a todos los países.

¿Notaron la semejanza entre lo que Jesús le dijo a Vassula y qué estamos diciendo aquí? Estamos hablando del apóstol Andrés, que es patrono de Grecia, de Rusia, de Irlanda. Tres apostolados.

De allí el Apóstol siguió su camino llegando cerca del Mar Báltico, bautizando numerosos adeptos en diferentes centros y pueblos.

Como reconocimiento de la presencia evangelizadora de San Andrés, el Patriarca Partenio, de Constantinopla, en el siglo XVII, donó a Moscú la mano hasta el codo del Apóstol, reliquia que permaneció guardada en la Catedral de la Dormición de la Virgen hasta la Revolución Bolchevique.

En el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, el Papa Benedicto XVI, búlgaro. El pueblo búlgaro es limítrofe con el pueblo ruso. La obra fue muy fructífera y fue coronada con el bautismo del Príncipe Bóris y de su pueblo.

San Cirilo y San MetodioComo preparación para la tarea misionera, San Cirilo y San Metodio, más específicamente San Cirilo, sustituyó al antiguo alfabeto eslavo que se hablaba en la región por un nuevo, mucho más simple y admirablemente adaptado a los sonidos eslabones, sobre la base de las letras griegas. Esto permitió realizar el enorme trabajo de traducir la Biblia a ese idioma, tarea imprescindible para la posterior confección de los libros litúrgicos.

El hecho fundamental es que no se trató de imponerse un idioma, sino de ponerse sirvientemente bajo un pueblo y de transmitir a través del propio idioma del pueblo – es lo que se llama no colonización, sino de cristianización de un pueblo. Cristo se puso debajo de nuestro dominio, no arriba. Se convirtió en un Judio, fue creado con el pueblo de Nazaret, que respeta las leyes … – esto es todo un proceso de kénosis  – y comenzó a servir a la gente para el evangelismo. Este es un trabajo maravilloso que nos enseña a todos los hombres santos – pero no fueron santos por eso.

A finales del mismo siglo, el rey Simeón, el Grande, siglo IX (893-927), convierte a Bulgaria en una potencia europea y heredera de la cultura civil y espiritual de Bizancio. Entonces, se reproducen a gran escala la Santa Escritura y los libros litúrgicos traducidos al eslavo por Cirilo y Metodio, y eso será decisivo para la cristianización de Rusia.

El ejército del Príncipe Sviatoslav, príncipe de Kiev, en 967 conquista toda la parte oriental de Bulgaria, pero respeta a las iglesias y al clero. La ocupación rusa enriquece las relaciones culturales y comerciales entre los dos países y permite el intercambio religioso, favorecido por las traducciones de San Cirilo y San Metodio a su propia lengua.

La madre del príncipe Sviatoslav, Olga, {y ahora llamar la atención sobre lo siguiente: siempre detrás de cualquier obra evangélica en cualquier trabajo espiritual, hay una mujer, siempre; en la Biblia, que no se ve, pero siempre, absolutamente siempre}y aquí de Santa Olga de Kiev, que había abrazado el cristianismo unos años antes de este logro. Fue la primera princesa rusa que abrazó el cristianismo. Sin embargo, su hijo, el Príncipe Sviatoslav, que fue quien conquistó a Bulgaria, jamás aceptó convertirse al cristianismo, pero su nieto Vladimir fue educado por ella cristiana desde pequeño.

Vladimir siguió a su padre en la vida pagana y guerrera en los primeros años de su principado, pero después, a través de los años, y por la perseverante influencia de su abuela, Santa Olga, lentamente fue despertando en él un llamado a su conversión personal ya la de su pueblo.

Santa OlgaA pesar de haber sido iniciado por Santa Olga en el cristianismo bizantino, la Tradición nos cuenta que Vladimir quiso asegurar de la elección, para él y para su pueblo, enviando una delegación de observadores para que estudiaran las prácticas islámicas entre los árabes, las del judaísmo que profesaban los cazares -cuyo reino estaba situado en la región baja del Volga- y las de la Iglesia latina que actuaba en Occidente (hasta ese momento no había división, había una sola Iglesia cristiana). Ninguna de esas religiones produjo en los enviados una impresión tan favorable como el esplendor de la liturgia bizantina cuando visitaron la catedral de Santa Sofía en Constantinopla. El narrador de la crónica rusa relata:

“No sabíamos si estábamos en el Cielo o sobre la Tierra, ya que en la Tierra no se encuentra semejante belleza.”

En la Tierra no es como la belleza. }}

“Así pues, no sabemos lo que debemos decir, pero sabemos, de una cosa: es que Dios vive allí con los hombres …”

Estas palabras sobrepasan infinitamente la impresión estética de la liturgia que presenciaron. Es la belleza de la presencia de Dios ante los hombres arrebatando las almas y lleva, {no la belleza de una buena liturgia, algo bien decorado.}

¿Recuerdan las palabras del Señor a Vassula? (… I revestirei de mi belleza y mi integridad …)

La belleza manifiesta lo divino. ¿Y quién manifiesta esta belleza? El Espíritu Santo. Por eso, San Cirilo de Alejandría, Patriarca, Padre de la Iglesia del siglo cuarto, precisa que el propio del Espíritu es ser el Espíritu de belleza.

Pasando por alto el acontecimiento histórico que también contribuyó a la conversión de Rusia, nos enfrentamos al Príncipe Vladimir que se bautiza junto a su pueblo en la primavera de 988, por lo que 1988 fue el milenario de la Iglesia Rusa, consagrándose a organizar un Estado verdaderamente cristiano.

Los contemporáneos de Vladimir afirman unánimemente que su carácter y su manera de vivir han sufrido una transformación radical en todos los niveles: consulta a los obispos acerca de los asuntos del Estado, reorganiza la justicia, elimina la pena de muerte. Se presentó al Patriarca de Constantinopla para decirle que un pueblo cristiano con un Patriarcado Bizantino -que fue el patriarcado más importante de Oriente- no podía convivir con la pena de muerte, sino que debía extinguirla. ¿No cuánto ha habido la conversión?

La conversión a una vida verdaderamente cristiana se extiende a varias generaciones comenzando por sus hijos – São Bóris y San Gleb – ambos mártires, asesinados por el tercer hijo de Vladimir, Sviatopolk, porque, a pesar de que ambos tenían un ejército superior al de su hermano, negaron a luchar contra él por la sucesión del trono del principado de Kiev. Las últimas palabras de San Bóris antes de su asesinato fueron:

“Señor, Tú has sufrido por nuestros pecados; me hace digno de sufrir por Ti. No muero en las manos de mis enemigos, sino en las de mi hermano. No le atribuyas este asesinato como un pecado.

Ya vimos, a través de sus fundadores, cómo el pueblo ruso va adquiriendo el sentido evangélico del sufrimiento, que difiere completamente de lo que se le da habitualmente.

Desde el siglo X se construyen templos majestuosos, y desde el siglo XI comienza en Rus 5 – como entonces se llamaba Rusia – el desarrollo de los monasterios. En el año 1051, un monje del Monte Atos, llamado Antonio, lleva a la Rus ‘la tradición de la comunidad monástica del Monte Atos fundando el famoso Monasterio de las Covas de Kiev, que se convirtió en el centro de la vida cristiana de la Antigua Rusia.

San Antonio fue sucedido por San Teodósio (1074), que profundizó en esta siembra un espíritu profundamente cristiano que se extiende a la vida personal y social del pueblo ruso. Todos los aspectos de su testimonio y la popularidad que disfrutó atestiguan la fuerte influencia del cristianismo sobre el pueblo.

El papel de los monasterios en Rus ‘era enorme. Eran grandes centros de instrucción y de trabajo social. Los manuscritos fueron escritos que conserva hasta nuestros días los informes de todos los acontecimientos notables en la historia del pueblo ruso, {no sólo religiosa (en lugar decir, espiritual)} .

En los monasterios florecían la pintura de iconos y el arte de la escritura de libros; se realizaban traducciones al idioma ruso de obras teológicas, históricas y literarias. La amplia actividad benéfica de los conventos contribuía a la impregnación de la vida cristiana en todas las manifestaciones culturales y sociales.

Rus ‘, durante el período de Kiev (980-1240) alcanzó un alto nivel de civilización. Su capital fue la segunda ciudad de Europa, después de Constantinopla. Las catedrales de Santa Sofía, erigidas en Kiev y en Novgorod, eran los edificios más bellos fuera de Bizancio.

Este es el período de la fundación y es muy importante discernir las columnas sobre las que se va construyendo la Iglesia de Rusia:

Catedral de Santa Sofía, Kiev

1. Lo que definió la elección de la Iglesia Bizantina fue la liturgia. Y el amor de la Iglesia rusa por la liturgia permanecería hasta hoy. Además, el rito permanecería inalterado durante siglos.
2. El Estado y la Iglesia están unidos por el Evangelio. El Monasterio es el lugar donde se desarrollan todas las actividades del pueblo: espirituales, culturales y sociales. El cristianismo está integrada en todas las actividades de las personas y sus gobernantes. Y aquí nos encontramos con la segunda palabra que oímos del Señor a Vassula: Integridad . No nos encontramos con una religión de los domingos y días santos, pero con una manera cotidiana de vivir.

El cristianismo no es sólo una religión, sino una manera de vivir. Así fue instituido por el Señor.

En 1237, con la invasión de los mongoles, Kiev fue saqueada y destruida junto a todos los principados rusos, con excepción de Novgorod. Debido a la destrucción de Kiev, el centro vital de Rusia se trasladó a Novgorod, el Grande, principal centro cultural después de Kiev.

Jesús le dice a Vassula (aclarando que el texto no se refiere a este evento específicamente):

Esta nación que una vez me honró y alabó abiertamente, radiante como un zafiro, una Ciudadela de delicias, fue reducida a un árido país de sequía por los pecados y crímenes del mundo. (03.09.1991)

La invasión de los mongoles causó a Rusia su destrucción económica. Sin embargo, la Iglesia pudo sobrevivir gracias a la tolerancia de los invasores, que respetaron la espiritualidad del pueblo, llegando al punto de no cobrar impuestos a los obispos y sus iglesias. Sostenida por la mano de la Iglesia, Rusia se mantuvo unida y mantuvo viva su fe durante los dos siglos y medio de ocupación.

A principios del siglo XIV se suman a Novgorod dos centros políticos crecientes: Rostov, la Grande, y un pequeño principado, Moscú, cuya importancia fue creciendo año a año gracias a la capacidad de sus príncipes, que estaban a favor de una unidad autocrática de la unidad Rusia (hasta entonces eran varios principados).

{Rusia era una cantidad enorme de principados. Cada príncipe tenía su independencia, entonces era muy fácilmente atacada y conquistada. El ejército tártaro era absolutamente imparable porque los tártaros tenían dos caballos y eran capaces de dormir y de comer cabalgando. Sus tropas llegaban mucho antes de lo esperado.

La Iglesia, junto con sus monjes, siguió desempeñando un papel importante en el renacimiento de una Rusia unida.

Porque la Iglesia y los monjes son una sola cosa en el pueblo ruso con los monasterios. Así también digamos que en el siglo IV había dos cristianismos – es cuando terminan los tres primeros siglos de persecución cristiana que tuvo 7 millones y setecientos mil mártires. Pero en el momento en que Constantino – no sé si era cristiano, pero – instituyó la religión cristiana como la religión del Estado, ocurren dos cosas [muy bien dicho por San Gregorio de Nisa]: “No sé si va a realizar más la cristianización de los paganos o la paganización de los cristianos. “Y se producen dos cristianismos: el cristianismo oficial, ligado de alguna forma al poder, y el monacato, que es un cristianismo absoluto, por lo que van al desierto, van lejos de la civilización. y en el caso de los seres diabólicos,

Entonces allí se producen dos cristianismos. Creo personalmente que allí comienza la decadencia del cristianismo, en ese momento. Porque comienza a orientarse por los valores del Estado. Hay un ejemplo, en el primer Concilio Ecuménico, en 318, hasta este momento en todos los concilios realizados había unanimidad porque la unanimidad indicaba que el Espíritu Santo estaba presente en las decisiones. Si llegaba a una conclusión y había una unanimidad. En este Concilio, entre 317 obispos uno no estaba de acuerdo. Entonces, ¿qué pasa? Constantino percibe eso, que llegaron a una unanimidad. Pero ahí entra la política en el cristianismo. Esta es una opinión personal que tengo, pero el acontecimiento que estoy contando es cierto. No creo que se tenga que salir del mundo, pero es necesario que un pequeño resto [de los cristianos] cumpla el Evangelio absolutamente, para que el Señor perdone a todos nosotros. De todos modos, en el mundo tal vez se pueda hacer un cierto monasticismo ciudadano, no es necesario hacer un monasticismo estricto porque el monasticismo ruso no era así.

San Sérgio, de Moscú

En el principio, en el monasticismo hasta San Sérgio de Moscú, una persona podía hacer una pequeña casa bien hecha, con un altarcito y allí se quedaba. Después vino otro al lado y así sucesivamente. No había un edificio común. Cada uno tenía su casita y se reunían, pero cada uno vivía en su casa y se juntaban para rezar. Era un poco la manera como se vivía en el tiempo de Jesús. Fue como instituyó Jesús, no había un edificio llamado iglesia. Ecclesia quiere decir ‘convocatoria’, no es un edificio. Construir mi iglesia es construir mi convocatoria al pueblo. Y así comenzó hasta San Sergio, y nacieron los monasterios. Sólo se rezaba en común, nada más.

Santo AlejoLos notables santos rusos eran líderes espirituales y colaboradores de los príncipes moscovitas. Santo Alejo, Obispo de Moscú (1354-1378), educó al príncipe Dimitri Donskóy (Demetrio de Moscú). Él ayudó al príncipe moscovita a acabar con la agitación feudal ya construir lentamente la unidad del Estado ruso. {Dimitri se convirtió en un santo, San Demetrio, muy estimado por el pueblo ruso.}

Es en el momento en que las fuerzas de la nación comienzan a concentrarse en torno a Moscú que surge el gran santo de Rusia, San Sérgio de Radonej.

San Sérgio nace en 1313, hijo de campesinos ricos de Rostov. Nunca fue muy capaz ni apegado a los estudios; tenía dificultad en aprender a leer y escribir hasta que recibió la bendición de un monje que le dijo: “a partir de hoy, usted va a ser excelente en los estudios y, por la gracia divina, podrá entender las Escrituras”. Pero nunca se destacó en los estudios, a pesar de la bendición.

Esto nos indica que el conocimiento de Dios no es lo mismo que el conocimiento del mundo, que el conocimiento intelectual.

Cuando sus padres, ya de edad, entró en un monasterio para poner fin a sus días allí, partió de San Sergio, junto con su hermano Esteban, un bosque virgen {Rusia, el lugar de aislamiento no son desiertos de arena, pero maderas} y allí construyeron una cabaña junto a una fuente y una pequeña capilla dedicada a la Santísima Trinidad. Ellos vivían en aislamiento total.

Su hermano lo dejó, después de un tiempo, en busca de una vida menos exigente y Sergio se quedó solo, continuando su vida de recluso, en compañía de animales del bosque, entre ellos un oso con quien compartía su escasa comida.

A poco, sus virtudes fueron conocidas y algunos hombres vinieron para aprender con él la dura experiencia monástica. (Estamos hablando de 25 grados bajo cero en el invierno, y que Dios proveerá, de acuerdo con su palabra del Evangelio: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás os será añadido (Mt 6,33) -. en ese momento no aceptar limosnas}sin embargo, vivía una vida en común, ya que cada uno en su cabaña, la organización de su tiempo y lograron su propiedad tal como la entiende en referencia a Sergio como un padre espiritual.

Algunos años más tarde, contra su voluntad, fue nombrado abad y dice a sus hermanos:

“Oren por mí, mis hermanos, porque yo no tengo mansedumbre ni sabiduría, pero recibí del Rey del cielo un talento, y debo rendir cuentas.

(Este es un acto preciso de humildad: ocupar exactamente su lugar.

A partir de la convivencia con otros hermanos, se empiezan a conocer sus primeros milagros: donaciones milagrosas de alimentos que permiten el cumplimiento evangélico de no preocuparse por nada; el surgimiento de una vertiente de agua abundante que hasta hoy abastece al monasterio; la cura de un poseedor e incluso el despertar de un niño muerto.

Junto con las gracias recibidas sobrevendrá una prueba a San Sérgio ya los monjes. El Patriarca Filoteo, de Constantinopla, le envió una carta ordenándole establecer la vida comunitaria en el monasterio, eliminar las posesiones personales, organizar la economía y distribuir los trabajos domésticos. Construir una panadería, un comedor, un depósito de alimentos; impedir que se comprar o vender bienes en su propio nombre, pero que se considerara todo como un bien común.

San Sérgio aceptó [todo ello] por obediencia al Patriarca ya su propio obispo, a quien recurrió para confirmar el orden.

A pesar de esta dificultad inicial, surgieron otros monasterios, dirigidos por discípulos de Sérgio: el del Salvador, en Moscú (que sería, más tarde, decorado por los frescos de Andrei Rublev); el de la Natividad de la Virgen, también cerca de Moscú, llamado Simonov; el de la Virgen de la Montaña, etc.

San Sérgio apoyó fuertemente la política de unificación de los principados de Moscú, lo que permitió enfrentar el yugo mongol.

El gran príncipe Dimitri llegó a la Abadía de la Trinidad para pedirle consejo y oraciones porque se estaba preparando para la gran batalla contra el ejército tártaro, listo para atacar a Moscú. El santo le dijo:

“Su deber exige que defienda a su pueblo, esté preparado para ofrecer su alma y derramar su sangre, pero primero se presente a Khan como si fuera su vasallo e intente detenerlo por su sumisión. La Escritura nos enseña que si nuestros enemigos reivindican nuestra gloria o desean nuestro oro y nuestra plata, podemos darles. Ofrecemos nuestra vida y nuestra sangre sólo por el nombre de Cristo. Oiga, Príncipe: dales su gloria y sus riquezas, y Dios no permitirá derrota, él lo elevará al ver su humildad y humillará el indomable orgullo de ellos.

Pero el príncipe respondió que los intentos de evitar la batalla habían sido agotados. Entonces Sérgio le dijo: “Vaya, entonces, Dios le ayudará, que su gracia esté con ustedes”.

El príncipe Dimitri vence por primera vez al hasta entonces invencible y devastador ejército mongol, y este es el comienzo, no sin grandes dificultades, de la liberación de la ocupación mongol.

Treinta años después de la muerte de San Sérgio, su cuerpo incorrupto fue depositado en la iglesia. Todos los grandes movimientos espirituales de Rusia están vinculados a él, de una forma u otra, porque une armoniosamente las dos tendencias del monasticismo auténtico: la vida del eremita y la vida cenobítica (comunitaria), manteniendo la primacía del misticismo contemplativo unido a la importancia del trabajo y de la actividad caritativa.

En total, desde el siglo ХIV hasta mediados del siglo ХV se fundaron en la Rus ‘ciento ochenta nuevos claustros monásticos.

Librándose de los invasores, el Estado ruso iba acumulando poder, y la Iglesia acompañaba ese crecimiento.

En 1448, poco antes de la caída del Imperio Bizantino, la Iglesia Rusa se independizó del Patriarcado de Constantinopla, del que dependía hasta ese momento. El metropolita Jonas, nombrado por el Concilio de los Obispos rusos en 1448, recibió el título de Metropolita de Moscú y Toda la Rus.

En 1589 el Metropolita de Moscú, Job, se convirtió en el primer patriarca ruso, a quien los patriarcados orientales otorgaron el quinto lugar de honor.

El inicio del siglo ХVIII fue marcado por reformas radicales de Pedro I, cuya intención era europeizar a Rusia, incluida la Iglesia.

Después de la muerte del Patriarca Adrian en 1700, Pedro I suspendió la elección del nuevo patriarca y en 1721 instituyó un colegio regente eclesiástico superior representado por el Santo Sínodo Regente (elegido por el zar), que permanecería como un órgano eclesiástico superior durante casi doscientos años.

El gran admirador de Occidente, Pedro, el Grande, quería limitar la inserción de la Iglesia en la vida cultural, en la asistencia social, eliminando mucho de lo que la Iglesia y los monasterios habían realizado hasta el momento: la evangelización de la vida social y cultural y política del pueblo . Por eso, tanto Pedro, el Grande, como Catalina I de Rusia, cerraron después numerosos monasterios.

La reactivación de la vida monástica llegó de la mano de Paissy Velitchkovsky (1722-1794) quien, al verse incapaces de fundar un centro espiritual en Rusia, fue al Monte Athos [Grecia]  , donde permaneció durante 17 años.

A continuación, regresa a Moldavia (Rumania) estableciéndose en el gran monasterio de Niamtsy, concentrándose, entre otras actividades, en la traducción al eslavo de la famosa compilación de textos de autores ascéticos ortodoxos compuesta por un monje del Monte Atos: San Nicodemo , el Hagiorita, (1749-1809) y el obispo Macario de Corinto (1731-1805).

Esta obra monumental llamada Philokalia  (amantes de la belleza espíritu) (Dobrotolubiye en Eslava) contiene los informes de los padres del desierto que trabajaron Hesicasmo (práctica ascética que significa: la quietud, el silencio, la paz interior, la sobriedad) y la “oración del corazón “, difundida entre los monjes cristianos orientales, a partir del siglo IV con los llamados Padres del Desierto.

Los Padres vacilantes desarrollaron una Tradición terapéutica que trataba de las enfermedades (pasiones) del alma y del espíritu, indicando el proceso de curación. Entre todos los métodos que fueron usados ​​por los primeros monjes, los dos principales fueron:

1. Total confianza en unos más altos, los staretz , que abre su corazón hasta el punto de revelar los pensamientos más íntimos;
2. la obediencia perfecta. El único combate eficaz contra el poder del ego.

El mérito de Paissy no se limitó a la publicación de libros, pero, a través de la experiencia espiritual personal en la vida común, logró insertar el ideal vacilante que cultivaban los eremitas en la vida de una comunidad monástica. Esta síntesis admirable fue posible gracias a la restauración de la antigua tradición de la paternidad espiritual (staretz).

Era la figura viva del staretz que armonizaba la praxis monástica exterior, que consistía en la disciplina, regla, oficio litúrgico y ascesis corporal; y la praxis interior, constituida de combate espiritual, oración del corazón y el discernimiento de los espíritus. Esta experiencia hizo de los grandes monasterios en Moldavia, guiados por Paissy, una verdadera escuela de staretz [que luego entró en Rusia].

Es el retorno a las fuentes del monasticismo de San Sérgio, que se cree casi con certeza que practicaba el hesicasmo.

En Rusia, el Philokalia eslava se convierte en el vehículo de una verdadera y propia renacimiento espiritual.

San Serafín de SarovA finales del siglo XIX, se publica un folleto: “Relatos de un peregrino ruso”, escrito por un autor anónimo que narra de forma autobiográfica la peregrinación física y espiritual de un peregrino anónimo para alcanzar el conocimiento de la oración interior continua. Toma el camino de la oración del corazón como un método para acostumbrar el espíritu al recogimiento y hacer que se encienda en el espíritu por el Espíritu Santo la llama de la verdadera oración y del verdadero amor como camino hacia Dios.

El siglo ХIХ dio grandes ejemplos de santidad rusa: los obispos metropolitanos de Moscú Filareto e Inocencio, San Serafín de Sarov, San Ignacio Brianchaninov, San Teófano, el Recluso.

Comunismo

A partir de 1917, irrumpe en Rusia el movimiento político más asesino y salvaje de todos los tiempos: el comunismo.

En los primeros años del poder bolchevique, el procedimiento básico se orientaba por el decreto de Lenin, de 23 de enero de 1918, basado en la separación entre Iglesia y Estado. A raíz de este acto legislativo, se produjo una campaña brutal de confiscación de propiedades de la Iglesia, durante la cual fueron detenidas y asesinadas a muchas personas, al mismo tiempo que la enseñanza religiosa era abolida en las escuelas y en las instituciones de enseñanza nacionalizadas, seminarios.

En los años siguientes, se realizaron numerosas campañas contra la Iglesia Ortodoxa. En 1919 se promulgó el decreto sobre la abolición del culto a las reliquias, que incluyó la profanación de iglesias y numerosos cuerpos sagrados {} fueron quemados . En 1922 se dio la petición de objetos preciosos de la Iglesia, lo que desencadenó numerosas reacciones entre los fieles, pero el gobierno respondió con una dura represión.

{fueron quemados}. En 1922 se dio la petición de objetos preciosos de la Iglesia, lo que desencadenó numerosas reacciones entre los fieles, pero el gobierno respondió con una dura represión.No sólo la Iglesia Ortodoxa fue víctima de las persecuciones, sino también todas las iglesias y comunidades. Todas han sufrido una política de erradicación de la vida social y personal de los ciudadanos soviéticos. “Era como fue escrito en un manifiesto de propaganda en 1923- la lucha decisiva contra el Papa, llamado pastor, abad, rabino, patriarca, mulá o Papa, esta lucha debe ser realizada de la misma forma contra Dios, que es llamado de” Jehová, Jesús, Buda o Alá.

Cuando Khrushchov asumió el poder, él mismo anunció al pueblo que ya habían matado a 20 millones de cristianos ortodoxos. Si consideramos que continuó con las persecuciones de un modo tan violento como su predecesor, podemos añadir otros millones de mártires cristianos.

El Señor le dijo a Vassula:

¿Cómo puedo describir todo lo que sus hijos sufrieron? ¿A qué podré compararlos, hija?Todo el Cielo estaba de duelo por sus hijos. Sus hijos estaban completamente indefensos, pero ¿quién estaba entonces a su lado para llorarlos? ¿Habría, entre ellos, alguien suficientemente fuerte para traspasar al Dragón? No, ni cuando su piel se pegó en sus huesos. Sus hijos pasaron a mendigar pan; oprimidos por el enemigo, sucumbieron bajo su carga. Si, en secreto, intentaban encontrar refugio en Mis Brazos, eran severamente castigados. No les era permitido demostrar su celo por Mí. Sus perseguidores eran más rápidos que serpientes y espiaban cada paso que daban; y, si sospechar que escondían bajo el colchón el Libro de la Vida, Mis hijos eran vejados y perseguidos y luego capturados.
¡Ah! ¡Mi hija! Mis ojos lloraron sin cesar al ver esa nación confusa al silencio por la espada.Sacerdotes y profetas eran hechos prisioneros y eran forzados a habitar en la oscuridad.Muchos de ellos fueron masacrados, sin piedad alguna, ante Mis propios ojos. (03.09.1991)

Este texto es la prueba incuestionable de la libertad que Dios da al hombre. Dios no puede intervenir en la obra humana, por la libertad que Dios le dio. Dios corrió el riesgo de dar la libertad al hombre. Por supuesto, Dios es omnipotente. Pero no va a quitar esa libertad. Lo que puede hacer es inspirar a alguien por el Espíritu Santo para ganarlo, pero no hará nada por su propia cuenta. Excepto la destrucción total: esto nunca permitirá.}

En el siglo XX se calcula que murieron 45 millones de cristianos; son más mártires que en el resto de la historia del cristianismo. Y esta matanza continúa hoy en este siglo XXI con el martirio y la destrucción de sus iglesias de cientos de miles de cristianos ortodoxos en Siria, Egipto y África, con muy poca información de la prensa occidental, y una débil reacción de las iglesias hermanas occidentales.

Despertar de la Iglesia Ortodoxa Rusa de la Cruz del Comunismo

Me limito a leer unas palabras de bienvenida del Metropolitano Cirilo de Smolensk para la juventud ortodoxa en Rusia el 1 de junio de 1992.

“A veces me pregunto cómo pudimos sobrevivir durante estos años de cautiverio babilónico, como encontramos fuerza para ayudar a la Iglesia Ortodoxa a superar el genocidio desencadenado. Porque es en estos términos que debemos hablar de las persecuciones de los años 20 y 30. ¿Cómo pudo la Iglesia superar los ataques tan peligrosos de la época de Khrushchov? ¿De dónde sacó la fuerza para sobrevivir y mantenerse en los parámetros estrechos del régimen de Brejnev?

Sólo veo una respuesta. La iglesia fue despojada de todo: de edificios, de la posibilidad de dar una educación religiosa, de entregarse a obras caritativas, de publicar periódicos y libros. Todo lo que restaba a la Iglesia Ortodoxa era la Divina Eucaristía compartida por toda la comunidad cristiana. Lo ateos llamado “culto”, teniendo en cuenta que el servicio es lo que tiene menos influencia en las personas, mientras que la educación y los medios de comunicación son, de hecho, tiene más poder, {dicen.} Pero ellos eran engañados porque de la Divina Liturgia la Iglesia sacó toda su fuerza y ​​se mantuvo viva porque pudo, como asamblea de fieles, reunirse en torno a la mesa del Señor y celebrar la divina Liturgia eucarística.

¿Han notado la importancia de la liturgia?

Jesús le dice a Vassula:

Rusia será el símbolo de la Gloria de Dios, de la Misericordia de Dios y de Su Amor. Sus himnos y cánticos, que son tan dulces a Nuestros oídos, con sus movimientos graciosos, se elevarán al cielo como incienso. El Amor la resucitará como Él la resucitó hace mil años.(01.02.88)

“¿En qué situación se encuentra la Iglesia hoy? Tiene todas las posibilidades de actuar libremente. Nosotros disfrutamos legalmente de la libertad religiosa. Podemos abrir iglesias y monasterios – y nos hemos dedicado a esto, con éxito, hace cuatro años. Abrimos alrededor de 7.000 nuevas iglesias. Si consideramos que hasta 1988 tenía sólo 7.000 iglesias, vemos que el número se duplicó.

El número de monasterios también aumentó mucho en el mismo período, pasando de 16 a 149. Teníamos dos seminarios y dos academias de teología. Ahora tenemos ocho seminarios, tres academias y veinte colegios de teología que ofrecen un programa de seminario acelerado, con el objetivo de entrenar a los miembros del clero lo más rápido posible. Las parroquias son creadas libremente: basta que los fieles tengan el coraje de desear eso. Si diez personas manifiestan el deseo de abrir una parroquia, el registro puede ser hecho sin dificultad alguna por parte de las autoridades civiles.

Jesús le dice a Vassula:

Para honrar a Mi Nobleza otra vez en ti, abrís tus Iglesias, una a continuación la otra, te llamé por tu nombre aquel día: Rusia para alegrarte y quedar feliz, y para celebrar la Fiesta de mi Transfiguración. (13.12.1993)

{Rusia: cae el sistema soviético en la semana de la Transfiguración. La Transfiguración es la única fiesta que todas las denominaciones cristianas celebran, el Día de la Transfiguración. Y también se conmemora el Día de la Desfiguración: es el de la primera bomba atómica, en Hiroshima. Un día significativo también. Por un lado, la Transfiguración, por otro lado, la desfiguración.

“Pero junto con las alegrías tenemos muchas dificultades, muchos problemas y muchos dolores … Desde 1917, tres generaciones vivieron sin ninguna formación religiosa. Hablar escuelas, pero los servicios religiosos, porque no todo el mundo tuvo el valor de ir abiertamente a la iglesia … {Si alguien se descubrió como un Cristiano, he perdido todos los trabajos importantes. Porque había el registro de eso. Y también no pudieron estudiar.}Este país ya no puede ser llamada la Santa Rusia, precisamente porque toda la población del país durante estos 70 años ya no tiene la tradición ortodoxa … Las cosas más básicas que el pueblo ruso ha sabido siempre , como persignarse o lo que significan las fiestas de la Navidad o de la Pascua, son desconocidas por el pueblo de hoy.

Por lo tanto, la tarea más importante para nuestra Iglesia, hoy, es una nueva misión, una nueva cristianización del pueblo, un renacimiento de la Tradición, de la educación ortodoxa.

Jesús le dice a Vassula:

Te doy Mi Paz. Yo soy la Resurrección y la resurrección va a suceder pronto en mi hija Rusia.No seáis jueces de sus hijos e hijas para que yo no me vea obligado a juzgaros. Si hubiera alguien perfecto entre vosotros, todavía no valdría nada delante de Mi Perfección. En breve me será dada la Gloria en su plenitud y Rusia gobernará el resto de Mis hijos en santidad.(20.10.92)

Algunas reflexiones

A lo largo de su historia, el pueblo ruso expresó una atracción por los extremos, como indica el historiador Pierre Kovalevsky, hermano del monseñor Jean. Estamos ante la nación que más glorificó a Dios y, al mismo tiempo, la que más lo rechazó (ateísmo).

Sin embargo, a pesar de estas vicisitudes históricas, Jesús mantuvo su preferencia por la Iglesia Rusa, como expresó la Vassula. ¿Qué nos enseña? Jesús quiere que tengamos la capacidad de llegar hasta las últimas consecuencias en nuestras acciones. De esta forma nos prepara para que lo amemos hasta el fin. El Señor rechaza la tibieza. Dice en el libro de Revelación (la Iglesia de Laodicea): Me gustaría que fueras frío o caliente, sino porque eres tibio, te vomitaré de mi boca (Apocalipsis 3: 15-16).

Por eso, el Señor advierte a Vassula de que Rusia puede correr el riesgo de ir al otro extremo:

Pero si ella pervierte la libertad que le di y me aleje de sus pensamientos, aunque por un momento, voy a permitir que un enemigo la invada … Si Rusia no vuelve para mí con todo su corazón y me reconoce con un corazón indiviso como su Salvador, voy a enviar sobre ella un ejército grande y poderoso, y desde ella a todas las naciones. Un ejército como nunca antes visto y nunca volverá a ver hasta años más remotas, y el cielo se vuelve negro y va a temblar, y las estrellas perderán su brillo … (13/12/1993)

Rusia es un pueblo profético: anuncia y sufre con antelación lo que va a suceder al mundo. Ya vivió al extremo el ateísmo y el antiteísmo que ahora está inundando el mundo. El ateísmo es no creer en Dios y el antisoísmo es destruir a los que creen en Dios.

Mientras el mundo está experimentando el progreso de este flagelo, ella ya está haciendo la nueva evangelización de sus fieles.

El pueblo ruso tiene conciencia de ser pecador, de donde proviene el impulso hacia la santidad.

No hay impulso a la santidad sin la autoconciencia del pecado. En la Biblia hay dos momentos-uno con el Profeta Isaías y el otro con el Apóstol Pedro- que algunos teólogos ortodoxos citan como modelo de conversión. Pedro, cuando recoge la red cargada de peces después de que Jesús le diga para lanzar la red de nuevo, habiendo pasado una noche entera sin conseguir pescar nada, estupefacto dice: “¡Aleja de mí, Señor, porque soy un hombre pecador!” No es la conciencia sólo de los pecados, sino de la distancia entre el hombre y Dios, estando el hombre delante de Dios.

El nombre de la Santa Rusia no es una palabra vacía porque el ideal de santidad representa el valor más alto para Rusia, que está por encima del bienestar y la conquista. Santidad es dar la vida, no es el cultivo de las virtudes. Es un vaciamiento para recibir el Espíritu Santo.

(Un ejemplo, de Santa Teresita del Niño Jesús. Una novicia que admiraba mucho Santa Terezinha de Jesús le dijo un día: “cuántas virtudes tendré que adquirir para llegar a tu santidad?” Y Terezinha le respondió: “Adquirir, no vaciarse”. ¿Para qué vaciarnos? Serafín de Sarov nos responde:}

El verdadero propósito de nuestra vida cristiana es la adquisición del Espíritu Santo de Dios. El ayuno, la vigilia, la oración, la limosna y todas las buenas obras, hechas en nombre de Cristo, son medios para recibir el Espíritu Santo de Dios. Sólo las buenas obras realizadas para Cristo nos traen los frutos del Espíritu Santo.

{Serafín de Sarov es el santo del Espíritu Santo.}

La espiritualidad rusa da un lugar destacado al martirio en el nombre del Señor o de su Palabra. La Palabra del Señor debe ser cumplida y su vida, tomada como ejemplo. Los monjes llaman a sus santos: “muy semejantes a Cristo”.

Para ellos, el martirio y el sufrimiento es el modo de cumplir el mandamiento nuevo del Señor: amen los unos a los otros como Te amo. (Jn 13, 34) ¿Y cómo se manifiesta ese amor? Dos capítulos después, el Señor nos responde: No hay mayor amor que dar la vida por los demás(Juan 15:13) Es el amor hasta el final, lo que hemos oído de Juan en la última cena (Jn 13, 1).

El héroe ruso no es el guerrero ni el conquistador, sino el santo. Y el santo es otro tipo de guerrero: {no es bello, el cultivo de las virtudes, un hombre que no se discute …} es la persona que hace la guerra contra sí mismo, que es la guerra más difícil y doloroso. {Dicen los monjes, sacerdotes hesicastas} La guerra contra las pasiones del mundo, enraizada en el mismo, y la actual guerra contra el individualismo y el narcisismo.

“Yo tengo mi propia religión.” La evangelización no es una invasión. La religión es el ejemplo que nos da el Evangelio de Juan. Cuando están dos discípulos de San Juan Bautista y pasa a Jesús y Juan Bautista les dice: “He aquí el Cordero de Dios, he aquí el que quita los pecados del mundo. discípulos – Juan y Andrés – lo siguen. Jesús les dice: “¿Qué buscáis?” Y ellos le dicen: “Señor, ¿dónde moras?” Él responde: “Ven y ve.” Es precisamente la evangelización. Viene y ve.

Por eso es muy importante, en esta guerra contra sí mismo, el guía espiritual, el staretz, hombre con experiencia en las enfermedades del cuerpo, del alma y del espíritu, que son los obstáculos para la unión definitiva con Dios.

(Vemos con los ojos físicos porque quedamos ciegos de los ojos espirituales. Los ojos físicos pueden ver todo menos a sí mismos, no podemos vernos. Por eso es imprescindible el orientador espiritual, el staretz. Él es el encargado de abrirnos los ojos espirituales. Me veo a través de los ojos interiores. Son los ojos espirituales. Los staretz son mucho más profundos y sabios que los psicólogos de hoy. Hay una psicología de los Padres del Desierto, de los hesicastas, del siglo IV, hasta el siglo XX, que es extraordinaria, absolutamente desconocida de Occidente. Los sacerdotes del desierto saben cuáles son las condiciones del alma, qué está pasando con el alma, cómo curar las pasiones, si es una enfermedad transitoria, si es una enfermedad psíquica, espiritual o corporal … El orgullo es una pasión espiritual. La pasión es una absolutización de algo bueno que, con el exceso, se pasa a ser malo. Como el agua, que es esencial, pero una inundación mata a las personas.

Teófano el Recluso, {un gran XIX – siglo staretz rusos} dice:

La finalidad del espíritu […] es mantener al hombre en contacto con Dios y con las realidades divinas, independientemente de todos los fenómenos visibles que lo rodean […] Esta visión espiritual existía en el primer hombre hasta el momento de la Caída. Su espíritu veía claramente a Dios y todas las cosas divinas, tan claramente como vemos hoy un objeto colocado frente a nosotros. Pero después de la caída los ojos del espíritu quedaron ciegos, y el hombre dejó de ver lo que antes veía con toda naturalidad. El espíritu permanece, sin embargo, y tiene ojos, pero ellos están cerrados; es como un hombre cuyos párpados estuvieron pegados; el ojo está intacto […], pero los párpados cerrados no le permiten entrar en contacto directo con ella. Tal es el estado de espíritu del hombre después de la caída. El hombre intentó sustituir la visión del espíritu por la visión del intelecto,

La mayoría del pueblo ruso aceptó el mensaje del Evangelio desde su origen y consagró su vida a los mandamientos de Cristo. Hasta aquí se ve, como columna de la Tradición espiritual de Rusia, un modo cristiano de vida, y eso es muy importante como acontecimiento fundador; la vida personal está impregnada por el Evangelio. Cultivan un cristianismo íntegro, no fragmentado.

¿Y cuál es la semilla de esta fidelidad al Evangelio? El amor del pueblo ruso por la liturgia, el primer amor, como vimos al principio.

Los rusos dicen que la liturgia es una biblia sonora. Doy este ejemplo con las palabras de San Juan de Kronstadt (1829-1908) sobre la liturgia:

Y he aquí que estoy con vosotros todos los días hasta la consumación del mundo. (Mt 28,20). Tú estás con nosotros a través de los tiempos; y no estamos un solo día sin Ti. ¡Y no podemos vivir sin tu presencia! ¡Estás especialmente en los sacramentos de tu Cuerpo y Sangre! En cada Liturgia tomamos un Cuerpo semejante al nuestro, excepto en el pecado, y nos alimenta con Tu carne Vivificada. A través de este Sacramento estás plenamente con nosotros, y tu carne se une a nuestra carne, mientras tu Espíritu se une a nuestra alma; y sentimos esta unión dulcísima, vivificadora, de profunda paz, y así unidos a Ti nos convertimos en un solo espíritu contigo; como vosotros – bueno, manso y humilde, y dijo: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón(Mt 11,29). Como en Cristo Jesús habita toda la plenitud de la Divinidad, así también esa plenitud habita en el Sacramento Vivificador de su Cuerpo y Sangre purísimos. En el pequeño cuerpo humano cabe toda la plenitud del infinito, la Deidad incomprensible; y en el pequeño “Cordero” o “Pan Eucarístico”, en la menor partícula, habita la plenitud Divina. ¡Gloria a tu omnipotencia y bondad, oh Señor!

El cristianismo ruso está purificado por las terribles pruebas a las que fue sometido. Es un pueblo sufrido y alegre al mismo tiempo. Pasó por tremendas pruebas que casi llevaron a su destrucción, pero fue capaz de superar por la fuerza espiritual de su fe.

Él también sabe, a través de sus santos, que las pruebas son el gran honor de participar en el Cáliz de Cristo, y eso les da una densidad espiritual, una profundidad mística y humana, al mismo tiempo que desafía el confort tibio de los sentimientos depresivos.

San Ignacio BrianchaninovLe enviaré a ustedes un texto de San Ignacio Brianchaninov:

Si estás dispuesto a soportar el desagradable sabor amargo de los medicamentos, la dolorosa amputación y cauterización de tus miembros, los tormentos prolongados del hambre, la larga reclusión en tu cuarto, y soportas todo esto a fin de restaurar la salud perdida de tu cuerpo que, una vez curado, volverá a caer enfermo, sin duda alguna, y con total certeza morirá y se descompone, soporta, por tanto, la amargura del Cáliz de Cristo, que garantizará la curación y la bienaventuranza eterna de su alma inmortal.
Si el Cálice te parece insoportable, trayendo la muerte, eso te desenmascara: aunque te llames de cristiano, no perteneces a Cristo. Para sus verdaderos discípulos, el Cáliz de Cristo es un cáliz de júbilo.

El pueblo ruso tuvo al menos tres pruebas terribles que le llevaron casi hasta la destrucción definitiva. Él sufrió saqueo político, económico y espiritual. Sin embargo, supo recuperarse de estas terribles experiencias de muerte y destrucción por la fuerza espiritual de sus santos. A través de ellos, siempre eligieron volver a las fuentes de su nacimiento para hacer de la experiencia de la Cruz el feliz y glorioso pasaje del despertar.

Y, en ese sentido, la Iglesia Rusa continúa su destino profético anunciando a todos los cristianos el camino de la unidad en el amor de Cristo: la peregrinación del retorno a nuestros orígenes. Jesús anuncia a Vassula en su mensaje de 8 de julio de 1990:

Tengo la intención de vestirlos todos con mis vestiduras de antaño, y reconstruir mi Iglesia sobre sus antiguas fundaciones (la Iglesia primitiva). Adornaré a mi Esposa con sus primeras joyas, y con vuestras bocas Me complacer y me alabarán sin cesar. (08.07.90)

Las fuentes del cristianismo primitivo no pertenecen a ninguna iglesia en particular, sino a aquellos que en el Espíritu Santo desean ser enseñados y así recordar las palabras del Señor para cumplirlas despacio y silenciosamente hasta el final. ¿Recuerdan las palabras del Señor ?:

Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi Nombre, Él os enseñará todo y os recordará todo lo que dije. (Jn 14, 26)

Esta presencia del Espíritu Santo nos guiaría hasta el Pentecostés, el nacimiento de la Iglesia de Cristo. ¿Y qué sucedió aquel día glorioso?

El Espíritu Santo se manifestó a toda la comunidad como un viento impetuoso, y se posó como lenguas de fuego sobre cada uno de los presentes.

En el viento impetuoso está la transmisión de la fuerza, de la energía, del dinamismo necesario para realizar y transmitir la conversión. Y en el fuego que se posa sobre cada uno se manifiesta la vocación personal, el lugar único de cada uno para la misión. Entonces, las diferencias dejan de ser objeto de controversias para transformarse en una sinfonía de encuentros.

La individualidad pasa a ser una distinción que enriquece, una novedad bienvenida ofrecida a la fecundidad del “nosotros”.

Concluyo con algunas palabras de San Serafín de Sarov:

El mismo Espíritu Santo viene a habitar en nuestras almas; y esta morada y la coexistencia en nosotros del Todopoderoso, de su Unidad Trinitaria con nuestro espíritu, nos son dadas para nada más que la condición de trabajar, por todos los medios a nuestro alcance, para la obtención del Espíritu Santo y eso prepara en nuestro cuerpo y nuestra alma una habitación digna de este encuentro, un trono para la convivencia del Dios que todo creó con nuestro espíritu. Como la palabra inmutable de Dios: Y voy a habitar y caminar en medio de ti; vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios. (Lv 26,12)


 *Presbítero Rector Parroquia Ortodoxa San Martín de Tours. Iglesia Ortodoxa de Argentina